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論文化觀念的演化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁），同樣以“文”為關(guān)鍵字構(gòu)成，其本義是“文采光明，文德輝耀”之意。如《易•乾》中的“見龍在田，天下文明”，孔穎達解釋為“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而文明也。”⑤；《書•舜典》中的“濬哲文明，溫恭允塞”，孔穎達解釋說：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明”⑥。我們不難看出，這里的“文明”顯然暗含著與蒙昧荒蠻相反的意思。其另一義則同“文化”相通，指“文治教化”，例如，前蜀貫休的詩“何得文明代，不為王者師”中的“文明”即此意。此外，它還可以指“明察事理”，例如《易經(jīng)》“明夷”卦彖傳中的“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王用之�！本褪钦f周文王蒙難被紂王幽囚，但卻能保全自身，因為他能夠明察事理，洞曉處境的艱險，因而能內(nèi)懷明哲，外用柔順，終于擺脫了困境。
二、從古代到近代的“文化”觀
從古代到近代，中西的文化觀是平行發(fā)展互不關(guān)涉的兩條線索。二者既有區(qū)別，也有一些意義上的對應(yīng)，無論同與異，都是卓然可比的。
后人大抵是在文治教化、文德昌明的意義上使用“文化”一詞的，如六朝齊人王元長在其著名的《三月三日曲水詩序》中歌頌“大齊”的豐功偉績時就有：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠，澤普氾而無私，法含弘而不殺�！雹� 的句子。這里的“敷文化以柔遠”顯然可以看到《論語》中“故遠人不服，則修文德以來之”的影響。西晉詩人束晳的六首《補亡詩》在形式上模仿《詩經(jīng)》，其最后一首《由儀》講為政的原則，以“文化內(nèi)輯，武功外悠”⑧ 作為全詩的結(jié)束，這里的“文化”同樣指“文治教化”的意思。此后，前蜀杜光庭的“修文化而服遐荒，耀武威而平九有”⑨、元人耶律楚材的“垂衣端拱愧佳兵，文化優(yōu)游致太平”⑩ 也都是出自同一機杼。
可見，中國古代“文化”的內(nèi)涵主要在精神方面，與“大自然”(Nature)沒有什么大的關(guān)系。中國古人秉承了《易經(jīng)》中“化成天下”的圣教，始終牢記要用文明的精神完成教化天下，開化蠻夷的責任。中國古代的這種文化觀，一直沿用到清季民初。
西方古代“文化”的含義是逐漸演化、逐漸拓展的，其基本線索是從物質(zhì)活動向精神實體延伸和轉(zhuǎn)變。古羅馬的西塞羅是最早開始在轉(zhuǎn)義的意義上考慮這一概念的人，他使用了" cultura animi" (靈魂的培植)的說法，暗示了對人類心靈的培育，到17世紀，英國的培根也使用了類似的暗示，說到了“the culture and manurance of minds(心靈的培育與垃圾)”。西塞羅和培根這里所說的對心靈的培育，暗含了用哲學和知識灌注人的心田的意思。
從18世紀開始，" culture" 的概念不僅從物質(zhì)擴展到精神，而且進一步從大自然向社會生活的各個層面延伸。18世紀關(guān)于“文化”的討論大體上包含了關(guān)于文化觀念本身與文化觀念的發(fā)展兩個方面。18世紀是啟蒙的時代、理性的時代，許多啟蒙思想家都在自己的論著中直接或間接地論述了文化和與之在語義上關(guān)系密切的“文明”的觀念。
意大利哲學家維柯在其《新科學》中首先注意到，人類創(chuàng)造的世界是一個文化的世界，這個世界與自然界有本質(zhì)的不同。他認為，國家、政體、社會、機制、宗教、習俗、規(guī)范、藝術(shù)等都屬于人的創(chuàng)造，這就是與自然迥然有別的文化或文明。作為文化的創(chuàng)造者，人能夠更好地理解自己創(chuàng)造的文化。他還認為，不同的民族有不同的文化，但是人類又有共同的文化起源，由此提出了文化多樣性與共同性的命題。(11) 法國思想家伏爾泰在其《論民族道德和精神》中提出，人在把握自然環(huán)境中的創(chuàng)造精神構(gòu)成了文明的根基，人的習俗遠大于自然的領(lǐng)域，它延伸到道德、風情和所有的習慣中，這些非自然的領(lǐng)域形成了文化的主體。正是文化而不是自然產(chǎn)生了豐富多樣的成果。伏爾泰和杜爾哥、孔多塞等其他法國啟蒙主義思想家們強調(diào)理性和科學，把人類的文化歷史過程歸結(jié)為理性發(fā)展的過程，他們所說的“文化水平”、“文化程度”，指一個民族或國家政治體制和社會秩序的“合理性”以及能夠用科學與藝術(shù)領(lǐng)域的全部成果來衡量的程度，他們在使用這些術(shù)語時，常將“文化”與“文明”混用，而且往往以原始民族的“不開化性”和“野蠻性”作為參照。(12)
德國哲學家們賦予“文化”以更豐富的內(nèi)涵。赫爾德在其《語言的起源》中認為，人首先是文化的創(chuàng)造，而不是生物學意義上的存在。人與動物的本質(zhì)不同在于人有語言能力和思維能力，這種能力使人能夠清醒自覺地反思自我，并獲得抉擇的自由。換言之，從語言到思維到判斷到抉擇，正是一個文化意義上存在的人的本質(zhì)屬性�？档略凇杜袛嗔ε小分薪o“文化”下的定義是“一個理性的實體為達到最高目的而進行的能力創(chuàng)造”(die Hervorbringung der Tauglichkeit eines vernue（未完，下一頁）
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