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論文化觀念的演化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）命書》之后，翌年，章太炎在《駁康有為書》中用激烈的言辭駁斥康有為等人的�；逝捎^點。他在論及春秋時代漢族與吳楚的關(guān)系不同于當(dāng)時的漢滿關(guān)系時也用了“文化”一詞：“而〔吳楚之〕文化語言，無大殊絕，……豈滿洲之可以共論者乎？”(24) 章太炎這里所說的“文化”顯然不像楊度所說的那樣明確具體，大率仍是指人文精神、典章制度、風(fēng)俗禮儀之類。1907年，在《中華民國解》中，他從文化與種族關(guān)系的角度立論，駁斥“金鐵主義者”認(rèn)為中華即“文化之族名”，符合西方的所謂“文化說”，而不是“血統(tǒng)說”，因此“以文化言可決之也”，提出“文化說”不可掩蓋“血統(tǒng)說”的觀點，指出中華文化實質(zhì)上是漢族文化，而蒙、回、藏乃至滿等少數(shù)民族只是在被漢族文化同化之后才能納入中華文化之中。從文中所談同化的具體內(nèi)容看，則屬于“文化”的內(nèi)涵當(dāng)有三方面，一為“語言文字”，二為“居食職業(yè)”，三為“法律符令”。(25) 后來在《論教育的根本要從自國自心發(fā)出來》(1910)中再次用到“文化”時，意思進(jìn)一步明確，他把中國的學(xué)術(shù)概括成“六藝”、歷史、政事、哲學(xué)、數(shù)學(xué)幾個大項，從周朝開始，一路說到清朝，討論其中的進(jìn)退得失。他說清朝的學(xué)說“也算十分進(jìn)步了”，但卻不該就此止步，還有很多問題有待深入探討：“六書固然明了，轉(zhuǎn)注、假借的真義，語言的緣起，文字的孳乳法，仍舊模糊，……禮固然明了，在求是一邊，這項禮為什么緣故起來？在致用一邊，這項禮近來應(yīng)該怎樣增損？……歷史固然明了，中國人的種類從哪一處發(fā)生？歷代的器具是怎樣改變？各處的文化是哪一方盛？哪一方衰？盛衰又為甚么緣故？……”(26) 這里的“文化”大體相當(dāng)于他所謂的學(xué)術(shù)、歷史、政事、哲學(xué)等。在這篇文章的另一處，談到不同語言中相互借用的不同情況時，章氏也用了“文化”一語：“因為這幾國都近中國，中國的文化先開，那邊沒有名詞，不得不用中國的話，所以可以下斷語；若兩國隔絕得很遠(yuǎn)的，或者相去雖近，文化差不多同時開的，就不能下這種斷語�！边@里的“文化”則又用得較為寬泛了。
辛亥革命的前幾年，“文化”一詞出現(xiàn)的幾率大了起來，1908年，高鳳謙在《論偏重文字之害》中討論到分別應(yīng)用文與美文的必要性時說：“吾于是下一斷語曰：欲文化之普及必自分應(yīng)用之文字與美術(shù)之文字始。吾于是更下一斷語曰：欲百業(yè)之興起，必自視美術(shù)之文字與各科學(xué)等始�！�(27) 更值得指出的是，魯迅先生早年在日本寫成的《摩羅詩力說》、《科學(xué)史教篇》和《文化偏至論》等文中也都使用了“文化”一語�！赌α_詩力說》討論拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密支凱維奇、裴多菲等“立意在抗，指歸在動”的“摩羅詩派”，其第一節(jié)就在兩處使用了“文化”：開篇說：“人有讀古國文化史者”，這里的“文化史”可以說是“文明史”的別稱；后來的“縱文化未昌，而大有望于方來之足致敬也”中的“文化”大抵為文教昌明，文明開化之意。(28)《科學(xué)史教篇》通篇討論西方科學(xué)史，雖未用“文化”一詞，但結(jié)論以科學(xué)與人文并舉，悉歸之于“文明”，究其實也基本符合現(xiàn)代寬泛的“文化”定義。(29) 至于《文化偏至論》則通篇討論“文化”的偏頗，指出西方文化在演化過程中表現(xiàn)出的弊端，文中“文化”一語共用了8次，但“文明”一語則用了25次，由此不難看出，魯迅所說的“文化”實則與“文明”同義。在當(dāng)時一片向西方學(xué)習(xí)的喧嘩聲中，魯迅獨具只眼地指出：“文明無不根舊跡而演來，亦以矯往事而生偏至”，西方19世紀(jì)的西方文明或者說文化，已經(jīng)走向了過分注重物質(zhì)而壓抑個性精神的極端：“人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之以萌生，使性靈之光，愈益就于黯淡：19世紀(jì)文明一面之通弊，蓋如此矣。于是，魯迅呼吁國人要掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)，要強調(diào)精神境界，張揚個性。魯迅是最早從一個特定的角度來論述文化或文明問題的，而他所說的文化或文明是寬泛意義上的文化與文明，包括了政治經(jīng)濟(jì)、宗教法律、典章制度、道德倫理、語言哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)學(xué)術(shù)、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、趣味好尚等所有領(lǐng)域在內(nèi)，相當(dāng)于今人所謂的物質(zhì)文明與精神文明的總和。(30)
1909年，嚴(yán)復(fù)也在其《泰晤士〈萬國通史〉序》一文中使用了“文化”一詞，他在介紹《萬國通史》時說：“其所記錄，自先耶穌降生四千余年至于今日。中間六千年之世變，人類進(jìn)化之時期，首于埃及，次而巴比倫、阿敘利亞、以色列、腓尼加、安息、波斯、印度之古文化，……”(31) 這里的“文化”當(dāng)也如“文明”之意。
到20世紀(jì)20年代前后，新文化運動如火如荼地展開，在中西文化交匯碰撞的大背景中，人們使用“文化”一詞的頻率大了起來，“文化”已經(jīng)成了學(xué)者的口頭禪，學(xué)者們也開始認(rèn)真思考“文化”一詞的現(xiàn)代意義。梁啟超、梁漱溟、胡適、陳獨秀（未完，下一頁）
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