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妙峰山廟會(huì)：中華封建帝國(guó)首都的狂歡節(jié)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）征》引《百本張鈔本》描述扛箱官走會(huì)的滑稽場(chǎng)面說(shuō)：“扛箱官兒會(huì)玩笑，倚仗著引傘兒把身軀照，撒了傘棍摔定了腰，抬扛箱的腿腳兒好，倚瘋?cè)鲂鞍淹豕霞軆禾�，抓哏湊趣兒找怯勺，也怕知根把狀告，他覺(jué)乎臉上誚，二人無(wú)非一玩笑�！雹� 正像巴赫金所說(shuō)：“它以萬(wàn)事萬(wàn)物取笑(包括以參加狂歡節(jié)的人們自己取笑)，整個(gè)世界都以可笑的姿態(tài)出現(xiàn)，都被從它的詼諧方面，從它可笑的相對(duì)性方面來(lái)看待和接受”。(11)
扛箱官的權(quán)力非常短暫，隨著廟會(huì)結(jié)束，他也便在眾人的哄笑聲中自嘲地“免冠去職”，失去“半公半私”的特權(quán)。這在形式上與歐洲中世紀(jì)狂歡節(jié)“狂歡國(guó)王”的脫冕儀式、“狂歡國(guó)王”遭到群眾象征性的“痛打”略有不同，但二者同樣充滿了詼諧的意趣，在詼諧的否定中寓涵著對(duì)舊世界的否定，對(duì)合理新世界的憧憬。
透過(guò)狂歡節(jié)上笑謔地給國(guó)王加冕和脫冕的儀式，巴赫金敏銳地捕捉到狂歡世界感受的重要內(nèi)容——更替和更新的精神。他指出：“國(guó)王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個(gè)核心便是交替和變更的精神，死亡和新生的精神�？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時(shí)代才有的節(jié)日。這樣可以說(shuō)已經(jīng)表達(dá)出了狂歡式的基本思想�！�(12)
它昭示我們：一切事物都具有相對(duì)性和雙重性的特點(diǎn)，都處于更替和更新的變化之中。沒(méi)有絕對(duì)的否定和絕對(duì)的肯定。誕生孕育著死亡，死亡孕育著新生，世界正是在不斷更替和更新中得到發(fā)展的。
妙峰山廟會(huì)還活動(dòng)著其他類型的化裝者。他們把自己隱藏于面具和服裝的掩蓋下，盡情地表現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的嘲弄和否定，對(duì)理想世界的熱烈期盼和追求。開(kāi)路會(huì)將自己裝扮成陰間的鬼、五虎棍會(huì)把自己變成歷史上尊貴的皇帝和英雄、秧歌會(huì)的成員則變幻成市井眾生和神仙佛道人物。天上、地上、陰間，世界在這兒失去了時(shí)空的概念，人們盡失社會(huì)、文化、性別的身份以及差異，所有人之間平等、隨便和親昵。人們擺脫了等級(jí)制度帶來(lái)的虔誠(chéng)、嚴(yán)肅和恐懼，得到徹底的自由和解放。大家盡情歡樂(lè)和游戲，沒(méi)有彼此，不分你我，處處充滿狂歡節(jié)的笑聲。
對(duì)于假面在狂歡節(jié)日中的作用，巴赫金有這樣的認(rèn)識(shí)：“這是民間文化的一個(gè)最復(fù)雜也最意味深長(zhǎng)的主題。假面同更替和變易的歡樂(lè)感相聯(lián)系，同可笑的相對(duì)性相聯(lián)系，也同情愿否定同一性和單義性、否定自身的因循保守一成不變相聯(lián)系；假面同過(guò)渡、蛻變、打破自然界限相聯(lián)系，也同譏笑、綽號(hào)(別名)相聯(lián)系；假面體現(xiàn)著生活的游戲規(guī)則，……怪誕風(fēng)格的本質(zhì)本身在假面中展示得非常鮮明�！�(13)
我們擇一則描寫秧歌會(huì)活動(dòng)情景的文字，看一看假面下人們的怪誕詼諧表現(xiàn)：“大秧歌，登高蹺，禿頭和尚竄奔跑，丑鑼(《水滸》人物母大蟲(chóng)顧大嫂)俊鼓(病關(guān)索楊雄)把黃瓜架兒繞，樵夫(拼命三郎石秀)俊，扁擔(dān)挑，漁翁(立地太歲阮小二)唱曲兒，倚老賣老，俊公子兒生來(lái)的彪，老矬子柑中俏，惟有小二哥最難學(xué)，遇見(jiàn)會(huì)口把門路跳”。(14) 演員的表演一反日常生活中社會(huì)角色應(yīng)有的規(guī)范和道德，男不男，女不女，老不老，少不少，所有人都裝瘋弄傻，顛憨賣呆。這是狂歡節(jié)最典型的活動(dòng)，是巴赫金所說(shuō)的“第二種生活”，它是：“狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往�！�(15) 現(xiàn)實(shí)生活中的“等級(jí)”、“秩序”、“尊嚴(yán)”、“道德”、“男女之大防”被戲仿為粗俗的玩笑。對(duì)于其深刻意義，巴赫金指出：“對(duì)崇高的東西的貶謫決不只具有表面的性質(zhì)，決不只具有相對(duì)的性質(zhì)�！谶@里，貶低化就是世俗化(人世化、落地)、就是靠攏作為吸收本能而同時(shí)又是生育本能的大地(人世)：貶低化既是埋葬，又是播種，置之死地，就是為了更好更多地重新生育。貶低化還意味著靠攏人體下身的生活，靠攏肚子和生殖器官的生活，也就是靠攏諸如交配、受胎、懷孕、分娩、消化和排泄這一類行為。貶低化為新的誕生掘開(kāi)肉體的墓穴。因此它不僅具有毀滅、否定的意義，也具有積極、再生的意義：它是正反同體的，它既是否定又是肯定。這不單純是打落在地，拋下無(wú)底深淵，絕對(duì)消滅，不，這是打入生產(chǎn)下層，進(jìn)入孕育和誕生新生命的最底層，萬(wàn)物都是從那里繁茂生長(zhǎng)的；怪誕現(xiàn)實(shí)主義別無(wú)其他下層，下層就是生育萬(wàn)物的大地，就是人體的腹腔，下層始終是生命的起點(diǎn)。”(16) 應(yīng)該說(shuō)，從象征的角度講，北京的十三檔或十六檔武會(huì)全都是以文化象征的意義在廟會(huì)上出現(xiàn)的，他們可以理解為在一個(gè)大面具掩蓋下的盡情狂歡。
對(duì)于狂歡活動(dòng)中形成的這種新型的社會(huì)關(guān)系，巴赫金的感受是：“在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過(guò)具體感性的形式、半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式表現(xiàn)了出來(lái)。這種關(guān)系同非狂歡式生活中強(qiáng)大的社會(huì)等級(jí)關(guān)系，恰恰相反。人的行為、姿態(tài)、語(yǔ)言，從在非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級(jí)地位(階層、官銜、年齡、財(cái)產(chǎn)狀況)中解放出來(lái)……（未完，下一頁(yè)）
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