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妙峰山廟會：中華封建帝國首都的狂歡節(jié)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）都在或大或小的程度上參與，都在一定的時間內(nèi)生活過的世界和生活�！�(30) 正因為中世紀歐洲嚴重的階級對立和宗教禁錮，才凸顯了人們“第二種生活”的重要性。
社會中的人具有兩種屬性——生物性(自然性)和社會性。生物屬性是自然賦予的，它以自身的最大滿足為目的；社會屬性是社會賦予的，它要求人按照社會的規(guī)范(社會的總體利益)行事。社會愈發(fā)展，社會規(guī)范和要求便愈復(fù)雜繁多，人的自然屬性便越會受到壓抑和強制，人們便越會感到生命異化的痛苦。對于人的這種根深蒂固的二元分立的困境，費孝通先生有著深刻的認識，他說：“人既是動物而又已經(jīng)不是動物，人想當神仙，而又當不成神仙，是個兩是兩不是的統(tǒng)一體。社會總是要求‘滿街都是圣人’，把一套行為規(guī)范來套住人的行為，可是事實上沒有一個人是甘心情愿當圣人的，即便是我們的至圣先師孔老夫子也是到了快死的70歲時方才做到‘從心所欲不逾矩’。但是人又不能不在社會結(jié)構(gòu)里得到生活，不能不接受這個緊箍咒，小心翼翼，意馬心猿地做人，所以我用了Freud所說的三層結(jié)構(gòu)來說明人的心理構(gòu)成：一是id(生物性的沖動)、二是ego(自己)、三是super-ego(超己)，id就是獸性，ego是個兩面派，即一面要克己復(fù)禮地做個社會所能接受的人，一面又是滿身難受地想越獄當逃犯。super-ego就是頂在頭上，不得不服從的社會規(guī)定的身份。我當時指出神獸之間發(fā)生的形形色色的矛盾正是精神病醫(yī)生要對付的園地。神獸之間有其難于調(diào)適的一面，但是普通的人并不都是要掛號去請教精神病醫(yī)生的。那就是說神獸之間可以找到一個心安理得做人的辦法的。”(31)
從實際情況看，一般的社會每年都有一個全民性的公共歡慶時間，為長期遭受社會規(guī)范束縛、為諸種社會差異困擾的人們“松綁”，雖然這種松綁是暫時的，但就在這個不存在社會差異，萬民同慶的短暫時間里，人們盡情鞭撻套在他們脖子上的社會規(guī)范，生活整個地翻了個，卑賤的成為高貴的、丑的成了美的、壞的變成了好的……，正像巴赫金說的那樣：“在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過具體感性的形式、半現(xiàn)實半游戲的形式表現(xiàn)了出來。這種關(guān)系同非狂歡式生活中強大的社會等級關(guān)系，恰恰相反。人的行為、姿態(tài)、語言，從在非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級地位(階層、官銜、年齡、財產(chǎn)狀況)中解放出來……”(32) 這就是我們研究的狂歡節(jié)！
春天時由于自然的原因，世界上所有生命都好像被重新賦予了飽滿的生命活力和激情，生命世界進入到創(chuàng)造的季節(jié)。作為按文化原則生活的人類，他們不再像自然界中的生物一樣聽命于自然的沖動。對應(yīng)于支配所有生命現(xiàn)象的自然法則，人類創(chuàng)造文化以應(yīng)對。發(fā)生于中國古代的“仲春之會”以及歐洲中世紀和文藝復(fù)興時期的狂歡節(jié)，即是自然法則支配下的這種人類文化的創(chuàng)造。
在這個春季盛大的節(jié)日活動中，飽含生命創(chuàng)造活力和激情的人們共同制造和參與了這場全民性質(zhì)的“社會戲劇”活動，情緒激昂的人們盡情地發(fā)泄平日為社會壓抑的憤懣，鞭撻、貶斥、嘲弄往日神圣不可逾越的社會規(guī)范，盡情地表達他們心底最原始、最自然的追求，展現(xiàn)他們?yōu)跬邪畹纳鐣硐搿獩]有任何形式的社會差別、生命平等。情緒上進入到communitas的虛幻境界，自然生命不再有外在的束縛，不再有二元分立的無奈和痛苦。在狂歡節(jié)上，個體發(fā)泄了社會生活造成的緊張與不滿，社會則因此舒緩了矛盾、對立和沖突。
但是，上述所言還僅是狂歡節(jié)的第二意義，它的更為重要的意義在于：從哲學上講，communitas是沒有自己性狀的混沌狀態(tài)，這是原有秩序打亂、原有差別消失、原有物性盡失后的一種嶄新局面，這種狀態(tài)具有無限多義性和無限可能性，是世界的初始狀態(tài)。Communitas狀態(tài)中的人們正是借助于嘲弄和鞭撻既定的社會規(guī)范，展示了他們的新世界理想；在對于現(xiàn)實社會極盡戲謔和貶斥的同時，孕育著新世界的誕生。狂歡節(jié)因而是“正反同體”的，它充滿著交替與變更的精神、死亡與新生的精神。
反抗人類處境的二元分立狀態(tài)，追求生命的和諧統(tǒng)一一直是人類孜孜以求的夢想，狂歡節(jié)即是人類順應(yīng)自然的安排創(chuàng)造出來的這種全民性的追求！在日常生活中，藝術(shù)、宗教等也負擔著這種神圣的使命。社會的巨輪在飛速前進，但人類卻毫不氣餒地反抗著異化，執(zhí)拗地追求著他們理想中美好的人生。
注釋：
①這是一個源于拉丁語的英語單詞，意思是說在舉行宗教儀式等集體活動過程中，原有的社會秩序、性別認同、地位和職位暫時失去，進入一種非常的、顛倒的、共同的、平等的、狂歡的社會和情感狀態(tài)。我國臺灣的人類學家李亦園將其傳神地翻譯為“神匯”(李亦園：《人類的視野》，上海文藝出版社，1996年)。
②③④(12)(15)(17)(19)(32)[俄]M.巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學問題》，白春仁、（未完，下一頁）
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