巫文化與儺文化關(guān)系新探
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
【內(nèi)容提要】儺文化同巫文化的關(guān)系是自然歷史的傳承關(guān)系,是人們在神鬼觀念支配下的一種生存 方式、行為方式、活動方式,是這種活動的物質(zhì)成果與精神成果的總和。儺文化直接繼 承并弘揚了巫文化中崇信鬼神、通過巫師等職業(yè)工作者溝通神人關(guān)系,祭祀和乞求神靈 ,驅(qū)鬼逐疫等本質(zhì)內(nèi)涵,繼承了巫文化的多神崇拜觀念以及神秘性、古樸性、粗獷性、 原生性等基本特征。儺文化又高于巫文化。它是人們在儺神觀念支配下的活動方式,是 以敬奉儺神為主的多神論信念的觀念體系和操作系統(tǒng),是人們在農(nóng)耕生息過程中祀奉儺 神的綜合性活動。
【關(guān) 鍵 詞】巫文化/儺文化/關(guān)系
【正 文】
文化是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念。不同的學(xué)者已經(jīng)從不同的角度,給出了多種 不同的界定。本文從廣義的角度支持文化是人們行為方式及其成果的見解,并進一步認 為,文化是人們的活動方式和活動成果。從活動形式看,文化應(yīng)包括人們的生產(chǎn)方式、 生活方式、思維方式和交往方式等;從活動過程看,文化應(yīng)包括活動主體、活動客體、 活動的指導(dǎo)思想與意識活動方法和活動工具等活動中介系統(tǒng),其中就包括活動的目的、 目標、活動過程的調(diào)控和活動結(jié)果;從活動結(jié)果看,文化應(yīng)包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品, 即物質(zhì)文化和精神文化。這些成果又是人們繼續(xù)活動的物質(zhì)條件、物質(zhì)手段和背景意識 。把這些因素綜合起來,動態(tài)的文化是人們在一定思想觀念支配下,運用一定的物質(zhì)手 段,如何活動的社會性方式。靜態(tài)的文化是人們創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。
巫,《說文》釋巫即祝也,意為“女能事無形以舞降神者也”。《辭!丰屛诪椤把b 神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。儺在古代典籍中也有許多記載。《詩•衛(wèi)風(fēng)•竹竿》載 有“佩玉之儺”。《論語•鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺,朝服而立于阼階”!抖Y記•月令》 載“天子居宮室左個,乘玄輅,駕鐵驪,載玄旌,衣黑衣,服玄玉,食粟與彘,其器閎 以奄,命有司大難(儺)旁磔,出土牛,以送寒氣”!吨芏Y•占夢》載有“事儺以占夢 ”!吨芏Y•夏》中載“事儺驅(qū)疫”!秴问洗呵•季云》載:“天子居玄堂右個…… 命有司大儺旁磔!备哒T注:“大儺,逐盡陰氣為陽導(dǎo)也,今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫, 謂之逐除是也!薄逗鬂h書•禮儀志》載:“先臘一日大儺,謂之逐疫。”并詳細記述 了漢代宮廷大儺的恢宏場面和具體過程,以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋,把巫看 作以舞降神的人,裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人,把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活 動和宮庭活動,以及占夢活動等等。
上述解釋是一種現(xiàn)象學(xué)的解釋,沒有將巫與儺放在人們的生存方式、活動方式中宏觀 地考慮。本文認為,巫和儺作為一種文化,是人們在神鬼觀念支配下的一種生存方式、 行為方式、活動方式,及其物質(zhì)和精神的成果。具體地說,是在萬物有靈觀念、圖騰觀 念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動方式及其成果。
巫文化是一種有神論文化,它是原始社會早期由無神論狀態(tài)進入到有神論狀態(tài)的主要 表現(xiàn),就其本質(zhì)考察,它是舊石器時代中后期人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的 重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動的觀念結(jié)構(gòu)看,巫文化中居于主導(dǎo) 地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜,尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認 為萬物都是有神靈的,上至日月星辰、風(fēng)雨雷電,下至山川大地,湖泊海洋,花草樹木 ,飛禽走獸,蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無時無刻不在影響和左右人們的生存和 發(fā)展,進而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。
從活動方式看,在巫文化觀念指導(dǎo)下的各種活動,事先要祭祀神靈,祈求神靈保佑活 動順利成功,并問卜以占吉兇;顒又幸⒁庾裱鞣N禁忌,不觸犯神靈,不得罪神靈 ;事后要酬謝神靈,并祈求神靈繼續(xù)佑護自己。遇到災(zāi)疫時,就驅(qū)鬼逐疫。采集如此, 漁獵如此,交往和日常生活也如此,這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式, 進而沉淀為一種思維方式。
從活動結(jié)果看,人們在這種特征的勞作、交往、生活中,就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜 特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中,有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦 粉末的遺跡,山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰,臨澧竹馬村人帶有封閉式 涵洞的高臺式祭壇。祭壇的出現(xiàn),表明了在舊石器晚期,就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文 化活動。這些物質(zhì)性的東西,滲透著當(dāng)時人們思想上的神靈意識和圖騰觀念,是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動結(jié)果的物質(zhì)性遺跡本身就是遠古時代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕時代,就演變?yōu)閮幕。儺文化是巫文化發(fā)展的高級階段(林(未完,下一頁)
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