|
“琴”作為“文化遺產(chǎn)”的文化意義
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
【正 文】2003年11月7日下午3時(shí)30分，聯(lián)合國(guó)教科文組織向世界宣布：“中國(guó)古琴藝術(shù)”等28 項(xiàng)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)代表作名錄。此消息反饋國(guó)內(nèi)，各方關(guān)注，堪稱(chēng) 一時(shí)之盛，有人曾不無(wú)戲謔地稱(chēng)之為“琴流感”云云。
是年圣誕節(jié)前后，“中國(guó)琴會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)、著名古琴演奏家龔一先生在上海組織了一次 大型活動(dòng)，叫做“03古琴松江行——慶祝中國(guó)古琴藝術(shù)入選聯(lián)合國(guó)‘人類(lèi)口頭與非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)代表作’”。龔一老師請(qǐng)我做了一場(chǎng)報(bào)告，也邀請(qǐng)了“中國(guó)琴會(huì)”會(huì)長(zhǎng)吳釗先 生，以及中央音樂(lè)學(xué)院古琴教授李祥霆先生和趙家珍女士等。會(huì)間，上海東方電視臺(tái)音 樂(lè)頻道采訪(fǎng)我，當(dāng)時(shí)，萬(wàn)導(dǎo)演問(wèn)了幾個(gè)尖銳的問(wèn)題，其中一個(gè)就是：有人說(shuō)，“中國(guó)古 琴藝術(shù)”入選聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”是一種遺憾，對(duì)此，你怎么看? 應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題提得確實(shí)尖銳。我當(dāng)即回答說(shuō)：如果有人說(shuō)是一種遺憾，那么，遺憾 的不是“入選”本身，而是“為何”入選。也就是說(shuō)，“入選”本身是好事，這是毫無(wú) 疑問(wèn)的。但為何又會(huì)遺憾呢?這就不能不讓人思考了。
眾所周知，“禮樂(lè)文明”不僅是醞釀中華文明的溫床和創(chuàng)生根基，同時(shí)也是與她共生 的主體精神命脈。從形式上說(shuō)，“禮樂(lè)文明”具體表現(xiàn)為“詩(shī)歌”、“音樂(lè)”、“舞蹈 ”等藝術(shù)形式；從本質(zhì)上說(shuō)，她化為一種貫通各種藝術(shù)中的本體精神，體現(xiàn)出“樂(lè)”的 核心地位，從而以“琴”為代表，在華夏兒女的心目中具有了一定意味，進(jìn)而以“琴、 棋、書(shū)、畫(huà)”的審美化方式為人生涂上一層濃濃的亮色。在中華文化傳統(tǒng)基本沒(méi)有斷流 的條件下，以實(shí)踐理性精神來(lái)對(duì)待日常生活的態(tài)度實(shí)際上潛含著一種發(fā)端自原始“樂(lè)舞 精神”的審美式人生意味。于是，華夏先民們自覺(jué)不自覺(jué)地于無(wú)形中由“六藝”和“琴 、棋、書(shū)、畫(huà)”開(kāi)始“修身”，繼而去勉力實(shí)現(xiàn)主流文化那“齊家”—“治國(guó)”—“平 天下”的人生抱負(fù)。
如果明確了這一點(diǎn)，那么，我們就不能僅僅著眼于琴“器”本身，而應(yīng)該將她作為一 個(gè)整體來(lái)進(jìn)行審視，也不能簡(jiǎn)單地將“琴文化”進(jìn)行工具化、技術(shù)化、狹窄化的理解。
頗感吊詭的是，本應(yīng)該活躍于生活中的“琴”現(xiàn)在卻成為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)” 的保護(hù)對(duì)象，這究竟是中華文化之幸呢，還是某種意義上的悲哀?聯(lián)系現(xiàn)狀，就不能不 讓人唏噓、扼腕，因?yàn)槲覀兊哪承┪幕瘋鞑フ咚坪鯇?duì)于“琴”、“瑟”、“箏”等的區(qū) 別也不甚了然。例如：1995年熱播的電視劇《宰相劉羅鍋》中的“彈琴”，畫(huà)面道具用 的是“瑟”，而配音卻是“箏”。電影《秦頌》中高漸離彈的“琴”實(shí)際上遲至唐代才 基本形成定制。凡此種種，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：曾經(jīng)流傳上下四千年、廣布社會(huì)各階層 的“古琴”已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們的當(dāng)下生活，幾近于成為一種“博物館藝術(shù)”。既然如此， 當(dāng)然就是一種“遺憾”。
琴人李靜《祭九嶷先生》中有一段題詩(shī)，題旨高遠(yuǎn)：“樂(lè)先禮生，亦先禮壞。禮樂(lè)既 亡，紀(jì)綱斯敗。秦火燼余，樂(lè)惟琴在�！�
中華琴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵博大精深。早在先秦時(shí)期，“藝”(從屬于“六藝”，而 不是后來(lái)我們所謂的純藝術(shù)[fine arts])就已經(jīng)成為中華民族行為方式的一個(gè)重要組成 部分，而且，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”逐漸成為人們的生活內(nèi)容。這時(shí)，為首的“琴”既是 一種娛樂(lè)身心的工具，同時(shí)還有著更為內(nèi)在的文化意韻。也即是說(shuō)，她不僅是個(gè)體修身 養(yǎng)性的器物，其中還滲透著一種發(fā)自遠(yuǎn)古的“樂(lè)教”精神。因此，“琴”并不簡(jiǎn)單就是 一種樂(lè)器而已，而是某種文化之“道”的轉(zhuǎn)換策略，具有一種“無(wú)用之大用”的特點(diǎn)。
應(yīng)該說(shuō)，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”是中國(guó)傳統(tǒng)士人們的一種生活狀態(tài)，一種將生活方式藝 術(shù)化，藝術(shù)行為生活場(chǎng)景化的真實(shí)寫(xiě)照。其時(shí)，古人們的彈琴、吟詩(shī)、下棋、作畫(huà)等， 更是出于一種雅興，出于在游戲中防止“畸趣”(Kitsch)現(xiàn)象存在的真實(shí)想法，這或許 就是一種典型的“寓教于樂(lè)”的方式。例如，宋代哲學(xué)家邵雍有一首詩(shī)，叫作《古琴吟 》，頗有意味：長(zhǎng)隨書(shū)與棋，貧亦久藏之。
碧玉鑿為軫，黃金拍作徽。
典多因待客，彈少為求知。
近日童奴惡，須防煮鶴時(shí)。
可見(jiàn)，“焚琴煮鶴”在文化人看來(lái)，簡(jiǎn)直就是一種“俗不可耐”的敗興之舉。所以， 引導(dǎo)大眾的文化趣味走向一個(gè)更為健康的方向，將傳統(tǒng)文化中的某些“雅趣”融入到他 們的生活和生存方式之中，并通過(guò)感同身受的玩味，來(lái)達(dá)到一種對(duì)主流價(jià)值觀(guān)念的無(wú)意 識(shí)認(rèn)同，進(jìn)而意識(shí)到生命的意義，這實(shí)際上就是一種行之有效的教育方式。若從“琴器 ”—“琴曲”—“琴藝”—“琴學(xué)”—“琴道”—“琴人”的歷史演進(jìn)軌跡看，我們就 可以發(fā)現(xiàn)這樣一些不能不引起我們思考的問(wèn)題：
首先，“琴”并不簡(jiǎn)單到只是一種“樂(lè)器”。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)實(shí)人生的 情感體驗(yàn)，并從中熔鑄一定的思想感悟。他們往往（未完，下一頁(yè)）
|