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“琴”作為“文化遺產(chǎn)”的文化意義
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）并不是超驗(yàn)地單純追求一種所謂“為 審美而審美”的人生價(jià)值，而是注重在生活中強(qiáng)化品位，在那雪泥鴻爪、吉光片羽的生 活細(xì)節(jié)中鍛冶出審美感受、人生體驗(yàn)與價(jià)值意義。文化，只有相對(duì)于個(gè)體的生命，才具 有情感意義，也才不是死寂的。正因?yàn)橛辛巳祟?lèi)生命對(duì)它的深度挖掘，她才不斷顯現(xiàn)出 充盈的生命力。因此，文化的意義和終極價(jià)值就在于激活現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體的情感因素，“ 中華琴文化”就正是這樣一個(gè)典型。傳說(shuō)中孔子隨師襄學(xué)琴的故事就很有啟發(fā)意義。
孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進(jìn)。師襄子曰：“夫子可以進(jìn)矣!”孔子曰：“丘已得其曲矣 ，未得其數(shù)也。”有間，曰：“夫子可以進(jìn)矣!”曰：“丘已得其數(shù)矣，未得其意也。 ”有間，復(fù)曰：“夫子可以進(jìn)矣!”曰：“丘已得其意矣，未得其人也�！庇虚g，復(fù)曰 ：“夫子可以進(jìn)矣!”曰：“丘已得其人矣，未得其類(lèi)也�！庇虚g，曰：“邈然遠(yuǎn)望， 洋洋乎!翼翼乎!必作此樂(lè)也!默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎? ”師襄子避席再拜曰：“善，師以為文王之操也�！惫士鬃映治耐踔暎耐踔疄槿� 。(《韓詩(shī)外傳》，四部叢刊本，上海書(shū)店，1989)
由得其“曲”，繼而得其“數(shù)”、“意”、“人”、“類(lèi)”，就是通過(guò)循序漸進(jìn)、通 達(dá)人性深處來(lái)領(lǐng)會(huì)音樂(lè)作為人類(lèi)文化的多層意韻。“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”作為人們的生活 寫(xiě)照，要認(rèn)識(shí)到她的審美文化特性。它融藝術(shù)修養(yǎng)于日常生活之中，當(dāng)不失為一種恰當(dāng) 的藝術(shù)化生存策略。
其次，以表現(xiàn)中華文化精神為內(nèi)在質(zhì)素的“琴文化”也不僅僅是一種“藝”，她其實(shí) 有著更為深刻的文化內(nèi)涵。曾幾何時(shí)，她是人們生活方式的行為準(zhǔn)則，所謂“眾器之中 ，琴德最優(yōu)”(嵇康語(yǔ))。她與我們中華文化中“君子以玉比德”的早期審美觀念達(dá)到了 高度一致，“琴”由豐富的情感、精神領(lǐng)域出發(fā)，將個(gè)體的生命感受與人類(lèi)直觀的生活 世界互為交融，于是，“琴”就由“器”走向了“藝”，繼而走向了“學(xué)”的路程。
再次，由“自?shī)省倍皧仕�，由“修身”而“齊家”直至“治國(guó)”、“平天下”等 ，“琴”就打上了濃郁的文化色彩，乃至意識(shí)形態(tài)性特征。但是，“琴學(xué)”的發(fā)生發(fā)展 軌跡卻是以激發(fā)與舒張情感的脈動(dòng)走進(jìn)人們生活的，她是以一種生活的文化性超越來(lái)印 證人類(lèi)生存的詩(shī)性特征——“寓教于樂(lè)”。
例如，古人視彈琴、下棋、寫(xiě)字、作畫(huà)為修身養(yǎng)性之道。唐人何延文的《蘭亭記》中 就記載有“辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)皆得其妙”的說(shuō)法。曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中也 有“感秋聲撫琴悲往事”、“寄閑情淑女解琴書(shū)”等動(dòng)人描寫(xiě)。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是信史 正籍，還是外傳野史；不論是筆記小說(shuō)，抑或說(shuō)唱話本，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”的主題都 是古人生活中不可或缺的雅趣裝飾。這樣，唐代詩(shī)人王維的詩(shī)句“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù) 長(zhǎng)嘯”中的詠琴，以及宋人趙師秀“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花”中的詠棋，宋 陸游“淋漓醉墨，看龍蛇，飛落蠻箋”中的談書(shū)，清詩(shī)家袁枚的“春風(fēng)開(kāi)一樹(shù)，山人畫(huà) 一枝”中的作畫(huà)等等就不鮮見(jiàn)了。一句話，它們已經(jīng)無(wú)不深深地透進(jìn)傳統(tǒng)人們閑適的人 生作派之中。尤其是魏晉之后，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”更是成為中國(guó)朝野人士必備的常識(shí) �！扒�、棋、書(shū)、畫(huà)”四者何以并提且經(jīng)久不衰，常常成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男奚碇黝} ，確實(shí)是一個(gè)頗可把玩的話題。四者之中為何以“琴”為首，我們認(rèn)為，主要有如下兩 點(diǎn)：
第一，“琴”與人類(lèi)生命的根本關(guān)系。這四者都與生命的“游戲”相關(guān)，與個(gè)體生命 的縱身投入的情感因素相關(guān)，與茫然大塊的生命體驗(yàn)和超然物外的意向性追求相關(guān)。也 就是說(shuō)，它們都具有某種“遺忘己象，乃能制眾物之形象”的藝術(shù)超驗(yàn)化色彩。
譬如說(shuō)“棋”，從某種程度上說(shuō)，它就不僅僅是一種簡(jiǎn)單的游戲而已，亞圣孟子就很 激賞其“專(zhuān)心致志”之意。南朝梁沈約在《棋品序》中甚至將“棋”引上了形而上的高 妙境界。他說(shuō)道：
弈之時(shí)義大矣哉!體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適度。若夫入神造極之靈 ，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂(lè)等妙，上藝齊工，支公以為手談，王生謂之坐隱。(轉(zhuǎn)引 自清嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文•全梁文》卷30，中華書(shū)局，1958)
可見(jiàn)“手談”、“坐隱”多么富有文化味道!動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)，“上有天地之象， 次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事，覽其得失，古今略備�！馊魺o(wú)為， 默而識(shí)凈泊，自守以道意，隱居放言，遠(yuǎn)咎悔行，象虞仲，信可喜”。這種將“弈棋” 之小技上升為某種準(zhǔn)治國(guó)方略難道不正是一種“寓教于樂(lè)”的典型?明人張岱在《王異 人傳》中曾說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)真氣也。 ”深戀娛樂(lè)之道的小技中竟然蘊(yùn)含有“深情”、“真氣”在，由此可見(jiàn)古人對(duì)“琴、棋 、書(shū)、畫(huà)”的推崇，不無(wú)道理。因此，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)（未完，下一頁(yè)）
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