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“琴”作為“文化遺產(chǎn)”的文化意義
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）”四者，因為內(nèi)寓“窮本極變 ”、“合天地之化”、“有天地方圓之象，有陰陽動靜之理，有星辰分布之序，有風(fēng)雷 變化之機(jī)，有春秋生殺之權(quán)，有山河表里之勢。世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是” 等大功能，所以才會由娛樂身心之小技一躍而上升為人生創(chuàng)化的境界階梯。這樣一種體 象而悟道、融妙理于常序的做法很值得我們今天深長思之。當(dāng)然，“琴”發(fā)展為一種“ 琴學(xué)”，更因為她在歷史的演進(jìn)中已經(jīng)融進(jìn)了中華主流文化，才因此得到更大程度上的 張揚(yáng)與意義的疊加。
第二，“琴”之通“道”的核心功能。清人汪紱在《立雪齋琴譜•小引》中曾說：
士無故不徹琴瑟，所以養(yǎng)性怡情。先王之樂，惟淡以和。淡，故欲心平；和，故躁心 釋�！坝芍蔀橛谇鹬T”，蓋以其不足于中和之致也。
“琴”可以致中和，達(dá)到一種心平德和、修身正己的目的。更重要的是，作為中國傳 統(tǒng)音樂文化的代表，“琴”還具有其他手段所代替不了的功用，如琴人祝鳳喈在《與古 齋琴譜》中曾說：
樂曲以音傳神，猶之詩文以字明其意義也。然字義之繁，累之萬千，樂音則止此五二( 五正二變之音)而已，該乎人事萬物，而無所不備。其為音也，出于天籟，生于人心。 凡人之情，和平、愛慕、悲怨、憂憤，悉觸于心，發(fā)于聲，而即此五二之音也。因音以 成樂，因樂以感情，凡如政事之興廢，人身之禍福，雷風(fēng)之震颯，云雨之施行，山水之 巍峨洋溢，草木之幽芳榮謝，以及鳥獸昆蟲之飛鳴翔舞，一切情狀，皆可宣之于樂，以 傳其神而會其意者焉。是以聽風(fēng)聽水，可作霓裳；雞唱鶯啼，都成曲調(diào)。琴具十二音律 之全，三準(zhǔn)備清濁之應(yīng)，抑揚(yáng)高下，尤足傳其事物之微妙。故奏其曲，更能感人心而動 物情也。
關(guān)于“琴”的美學(xué)意義，歷史上有多種看法，主要有兩種代表性意見：其一，是《白 虎通》所謂：“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也�！逼涠�，是明人李贄《焚書• 琴賦》中所謂：“琴者，心也；琴者，吟也，所以吟其心也�！�
筆者認(rèn)為，琴者，情也。傳情以達(dá)志，借情以言性�！扒佟辈粌H可以觀風(fēng)教，也足以 正人倫，調(diào)心志，諧倫理，平陰陽，諸般個體生命的感念都可借琴來抒發(fā)，所以“琴” 也就成為人生藝術(shù)化的一種必須。大眾如此，知識分子也一樣，因為“琴、棋、書、畫 ”的行為實施對他們的主體價值標(biāo)準(zhǔn)將會起到一定的補(bǔ)充作用，從而證明這樣一個命題 ：審美與生活的同一。
人們常說，生活要有詩意，就是要把某種“詩意”的人文精神移入到我們的日常生活 中去。提倡藝術(shù)與生活的統(tǒng)一絕不意味著泯滅或消解二者之間的界限，恰恰是要從藝術(shù) 的審美活動那超現(xiàn)實、超利害、超越官能欲望的精神意緒中汲取意義。這樣一種精神活 動源于人類感性實踐的生命活動，展示出一種高級的人生境界，一種高于物質(zhì)利欲生活 的情感世界。
“人生意義”往往是一個太大的命題，人，作為一個有意識的生命個體，或許終生都 難以索解到生命存在的價值意義，但并不妨礙人們于日常生活中去享受和領(lǐng)略高雅的人 生。人們需要于生活的俗常中來體驗一種富有底蘊(yùn)的文化境界，于個體的感性生命空間 中追求一種“天下大同”的理想境界。從本質(zhì)上說，文化就是審美化人生的存在。只有 這樣，我們才能更好地體驗生命、感受生活、把握過程。這絕不是什么消極的人生態(tài)度 ，而是一種積極向上的人生觀，是一種樂觀進(jìn)取、認(rèn)真把握和感受現(xiàn)時的樂觀精神，一 種接續(xù)了遠(yuǎn)古珍視生命的優(yōu)秀文化精神傳統(tǒng)。也只有這樣，我們每一個體驗到的瞬間才 可能化成生命情感的意義永恒。如此，我們就大略領(lǐng)會到一個看似玄妙實際上再簡單不 過的問題：中國傳統(tǒng)文化為何具有如此強(qiáng)大的生命力?原因正在于你我之間的生活藝術(shù) 化處理上。正是由于人們不甘于輕易地拋擲生命，才將自己的有限生命形式打上了更多 的情感意味。這種人生的游戲是健康的，是體現(xiàn)了個體生命圓融的一種審美化手段，它 有著現(xiàn)代人類學(xué)的豐富內(nèi)涵，正像德國詩人席勒所說的那樣，只有當(dāng)人在充分意義上是 人的時候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人。“游戲”，這一人類日 常生活的內(nèi)容就這樣包容了藝術(shù)和審美的意義，于是，就從一個日常詞匯轉(zhuǎn)換成為一個 具有哲學(xué)意義的形而上行為。
我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化總體上是一種審美文化，而在這一審美文化的系統(tǒng)中，藝術(shù) 居于其中心，而在藝術(shù)中，以音樂為本體所形成的“樂舞精神”又貫通于整個中華藝術(shù) 各種不同的類型之中。既然如此，中華琴文化就于無形中塑型著中華文化傳統(tǒng)及其中的 人格特征，它整和了“器物論”、“功能論”、“表演論”、“觀賞論”與“審美論” 的文化特色；表現(xiàn)了以“和”為體，以“韻”為用，以“境”開“心”的哲學(xué)理念；強(qiáng) 調(diào)了以人為本(“美”)、以器為用(“善”)、以物度心(“真”)的圓融意識；包納了由 自娛(“個人”)而娛他（未完，下一頁）
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