|
論民初孔教是否宗教之爭(zhēng)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
【內(nèi)容提要】孔教是否宗教，是聚訟多年、迄未定論之問題。1913-1917年，該問題在思想文化領(lǐng)域里曾成為爭(zhēng)論之熱點(diǎn)，各界要員卷入其中者甚多。該討論正值社會(huì)嬗變、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的輿論、政局，抑或?qū)σ院蟮闹袊?guó)社會(huì)思潮，均有不可忽視的影響。發(fā)生在20世紀(jì)初年的這場(chǎng)爭(zhēng)論雖已成為歷史，但給我們留下了文化建設(shè)的歷史借鑒，其蘊(yùn)含的歷史意義還有待我們進(jìn)一步發(fā)掘。
【摘 要 題】思想•文化
【關(guān) 鍵 詞】孔教/宗教/民初/思潮
【正 文】
孔教是否宗教，是聚訟多年、迄未定論之問題。該問題在20世紀(jì)初的思想文化領(lǐng)域里曾成為爭(zhēng)論之熱點(diǎn)，各界要員卷入其中者甚多。該討論正值社會(huì)嬗變、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，無(wú)論對(duì)當(dāng)時(shí)的輿論、政局，抑或?qū)σ院蟮闹袊?guó)社會(huì)思潮，均有不可忽視的影響。對(duì)清末民初康有為等人試圖創(chuàng)孔教的實(shí)踐，近年來(lái)有不少專著和論文進(jìn)行了探討，也取得了一定的研究成果，但迄今未有專題研究充分展示論戰(zhàn)的全貌，以至對(duì)該問題缺乏全面研究。鑒此，筆者試圖全面梳理參與論戰(zhàn)的雙方、言論及論戰(zhàn)之結(jié)果，將其置于近代思想史的背景下，充分吸收既有的研究成果，揭示隱藏在辯論背后的實(shí)質(zhì)問題——何以該討論發(fā)生在民初？試圖解決什么問題？
一
1913年8月15日，中華民國(guó)第一屆國(guó)會(huì)開幕，孔教會(huì)陳煥章、梁?jiǎn)⒊龋蠒鴩?guó)會(huì)請(qǐng)于憲法明定孔教為國(guó)教，因爭(zhēng)論雙方均將孔教是否宗教作為孔教能否定為國(guó)教的前提，孔教是否宗教也因之成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。自孔教會(huì)上書國(guó)會(huì)始，到第二次國(guó)教請(qǐng)?jiān)甘〗K，有關(guān)孔教的爭(zhēng)論始終存在于民初思想文化領(lǐng)域，并成為當(dāng)時(shí)主要的思潮之一。
為了有助于認(rèn)識(shí)這場(chǎng)辯論，筆者將雙方之言論陳述如下。若以贊成、反對(duì)孔教為尺度，可將民初思想文化陣營(yíng)略分為二，前一陣營(yíng)大致以孔教會(huì)成員為主：
第一，康有為、陳煥章等孔教會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)人，建構(gòu)了兼具人道與神道，且優(yōu)于基督教的孔教理論。
早在清末，康有為就“致力于將儒學(xué)轉(zhuǎn)化為宗教”，隨著其學(xué)術(shù)思想的發(fā)展及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，康氏著手“將儒學(xué)從道德哲學(xué)轉(zhuǎn)化為宗教”（注：蕭公權(quán)：《近代中國(guó)與新世界：康有為變法與大同思想研究》，江蘇人民出版社，1997年，第19、89頁(yè)。），以挽救“國(guó)亡教�！钡木置�。1912年，康氏授命陳煥章創(chuàng)辦孔教會(huì)，并親自撰寫孔教會(huì)序，宣稱“中國(guó)數(shù)千年來(lái)奉為國(guó)教者，孔子也”，孔教是“人道”教，所謂“太古草昧尚鬼，則神教為尊，近世文明重人，則人道為重，故人道之教，實(shí)從神道而更進(jìn)焉。要無(wú)論神道人道，而其為教則一也”（注：康有為：《孔教會(huì)序一》、《孔教會(huì)序二》，湯志鈞編《康有為政論集》下冊(cè)，中華書局，1981年，第732-739、733-736頁(yè)。）。
作為孔教會(huì)的直接領(lǐng)導(dǎo)人，陳煥章秉承其師的孔教主張，撰寫了孔教會(huì)的綱領(lǐng)性文件《孔教論》。（注：陳煥章：《孔教論》，《民國(guó)叢書》第四編•2•哲學(xué)•宗教類，上海書店，1989年。）在《孔教論》中，陳氏首先指出孔教之精髓是《書經(jīng)》所謂五倫，《禮記》所謂七教。然“《易》曰：圣人以神道設(shè)教而天下服”，是故有神道設(shè)教�？梢姡翱捉碳婷魅说琅c神道，而尤偏重人道”，故“孔教平易近人，而切實(shí)可行”。且“野蠻時(shí)代之教主，每假托于鬼神”；“文明世界之教主，每趨重倫理，此亦天演之道也”，是故，孔教乃重人道、優(yōu)于其他宗教之“特別宗教”。其次，陳氏論證“教”之界說(shuō)，認(rèn)為“孔教之經(jīng)傳，其確定教之界說(shuō)者，莫著于《中庸》，《中庸》曰：天命之謂之性，率性之謂之道，修道之謂之教，此教之定義也”。據(jù)此“評(píng)論孔教，則孔教之為教，鐵如山，不可動(dòng)矣”。最后，陳氏指出孔教具備基督教所具有的宗教要素，諸如教主、上帝、教堂等。（注：陳煥章：《孔教論》，《民國(guó)叢書》第四編•2•哲學(xué)•宗教類，上海書店，1989年。）要之，孔教就是宗教。
此外，孔教會(huì)人士還從征諸宗教的不同定義以論證孔教。如張東蓀認(rèn)為確定“孔教果為宗教否”，“在宗教之定義”，張氏考證康德、斯賓塞、赫胥尼等人對(duì)宗教的定義，概括出作為宗教的四要素，而孔教具備此四要素：宗教所謂之神、信仰特質(zhì)、道德特質(zhì)、宗教代表之文化特質(zhì)。（注：張東蓀：《余之孔教觀》，沈云龍主編《近代中國(guó)史料叢刊》正編第50輯，臺(tái)灣文海出版社，第5036-5038頁(yè)。）又如，張爾田以信仰者之多寡為衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自民國(guó)創(chuàng)建以來(lái)，“上自開國(guó)巨公，下至販夫走卒，無(wú)一敢以非圣詆孔者，此心同，此理同也”（注：張爾田：《孔教五首》，《甲寅雜志》第1卷第3號(hào)。）。因此，孔教是宗教。
第二，部分在華的外國(guó)人及一些頗有影響的傳教士也擁護(hù)（未完，下一頁(yè)）
|