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科舉制度廢除一百年之回眸
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
【摘 要 題】專史研究
【正 文】
1 科舉選官與胥吏政治的發(fā)展
程念祺
一
中國在春秋戰(zhàn)國之前，并不是一個(gè)官僚化的國家。西周實(shí)行的是領(lǐng)主制，統(tǒng)治者各治其民，只不過天子、諸侯用卿大夫?yàn)楣�，卿大夫又用家臣為官。然而，從春秋到�?zhàn)國，中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化：首先是村社共同體瓦解，獨(dú)立的農(nóng)戶成為社會最基本的單元；再就是原來的領(lǐng)主，在不斷地兼并戰(zhàn)爭中被消滅了。在這樣的狀況下，國家不得不對社會實(shí)行從上至下的官僚控制。戰(zhàn)國的時(shí)候，國家對社會的控制已基本上官僚化了。官僚化控制的直接后果，就是使政治的復(fù)雜程度大大提高；對于做官的人來說，專門的政治知識已非常重要。戰(zhàn)國時(shí)，各國君主都非常重視選拔那些具有專門政治知識的人做官。秦朝建立后，設(shè)了許多博士官，目的也在于用專門的政治知識來治國；始皇帝還下令“以吏為師”，更著眼于從政治知識方面培養(yǎng)和選拔做官的人才。漢代，學(xué)問和政治的關(guān)系密切，選拔官員越來越看重學(xué)問；朝廷設(shè)太學(xué)和郡國學(xué)，學(xué)生多被錄用為官員�？偠灾渭热灰呀�(jīng)官僚化了，就需要做官的人具備專門的政治知識。
漢代選官還非�？粗貍�(gè)人品行；久而久之，到曹魏時(shí)就設(shè)立了制度，將人物分為九品。那時(shí)，一個(gè)人的人品，總是由他所在的地方來評價(jià)的。于是，評品人物的權(quán)力，最終操于地方世家大族之手，形成了所謂的“九品中正”制。自漢以來，對讀書人做官并沒有嚴(yán)格限制。實(shí)行“九品中正”，最終卻是“上品無寒門，下品無世族”，在仕途上造成了嚴(yán)重的不平等。緊隨其后的，就是隋唐科舉制的產(chǎn)生。這是中國的統(tǒng)治者在近千年官僚化統(tǒng)治之后，所創(chuàng)設(shè)的一種培養(yǎng)和選拔官僚的制度。近人論及科舉取士的優(yōu)點(diǎn)，最看重的就是它的公平，認(rèn)為公平就能出人才。唐朝出了許多人才，據(jù)說都是因?yàn)榭婆e制。這樣一種意見，恐怕很有問題。漢代沒有科舉制，不也同樣出了很多了不起的人物嗎？其實(shí)，科舉制的好處，僅僅相對九品中正制而言，未必就是歷史上最好的選拔人才的制度。
唐朝的科舉，以明經(jīng)和進(jìn)士二科最為重要；但進(jìn)士又重于明經(jīng)。明經(jīng)科的考試，當(dāng)時(shí)分為“帖經(jīng)”和“墨義”，都是要測試考生對經(jīng)典文句是否熟記，而不在乎他們對經(jīng)典微言大義的闡釋。明經(jīng)科考試，后來又增加了“時(shí)務(wù)策”一門，以考察考生是否有政治見解。進(jìn)士一科，唐朝最初僅試“時(shí)務(wù)策”五條，后來又增加了帖經(jīng)和雜文。雜文一門，最初要試多種文體，慢慢地就只作詩和賦了。科考重詩賦而輕經(jīng)(帖經(jīng)，墨義)、策，是當(dāng)時(shí)重文學(xué)的風(fēng)氣使然。中唐以后，科考往往又加試“論”�！罢摗钡膶ο�，是經(jīng)書和史書中的題目，跟“策”專門討論“時(shí)務(wù)”不一樣。這樣的考試再公平，也不能測試一個(gè)人是否具備做官的才質(zhì)。唐朝做官，還有門蔭一途。在那些因門蔭而做官的人看來，做官就該憑才干，而不應(yīng)該憑文辭。這樣的意見，雖然是出于一己之私，而且也非常自以為是，卻切中了科舉取士的要害。
至北宋王安石變法，才將明經(jīng)等科都并入了進(jìn)士科，取消了詩賦、帖經(jīng)和墨義，而增加“經(jīng)義”一門，與策、論并駕齊驅(qū)。所謂經(jīng)義，就是以儒學(xué)經(jīng)典中的某一句或幾句，或某個(gè)段落為題，讓考生闡發(fā)其中的義理，考察他們對儒學(xué)微言大義的理解力，以使他們能夠思圣人所思，想圣人所想，講出圣人的意思。這樣的考試，大大地壓抑了讀書人的思想。好在宋朝熱衷于“養(yǎng)士”，對讀書人很優(yōu)容，研究學(xué)問的風(fēng)氣因此得到鼓勵(lì)。那時(shí)做學(xué)問的風(fēng)氣，是希望通過研究學(xué)問，來搞清楚治理天下的道理。所以，盡管有科考經(jīng)義之流弊，但研究學(xué)問的風(fēng)氣對這種流弊還是有制約作用的。只不過做官的人是否因此增長了實(shí)際的政治才干，卻不得而知。
由宋而元，儒學(xué)衰微。入明而后，科舉雖受重視，卻已失去了兩宋那樣的學(xué)問背景。明朝又重科舉而輕學(xué)校，也就是重考試而輕學(xué)問，學(xué)生唯知記誦，而不是去思考和研究儒學(xué)義理。沒有了學(xué)問背景，所有關(guān)于正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的道理，都僅僅成為通向仕途的敲門磚。于是，一方面是士子們在科場上模仿著經(jīng)典中的圣人語氣，講著圣人們已經(jīng)講過的道理；另一方面就是拼命地在文章和修辭技巧上下功夫。漸漸地，一種有關(guān)經(jīng)義的“八股”文體就形成了。這樣一種文章形式，對人的思想更是一種極大的束縛；入清而未改。明末清初的顧炎武認(rèn)為，八股文的害處就好像是秦始皇焚書；而它對于人才的敗壞，則比秦始皇坑儒還要厲害。
二
以上所說，或強(qiáng)調(diào)科舉考試科目并不適合選拔做官的人才，或強(qiáng)調(diào)科舉考試有害于士子的道德培養(yǎng)。但是，這是否就意味著要從頭否定科舉制呢？恰恰相反�？婆e制是成功的�？婆e制的成功之處，就在于使天下的讀書人馴服。雖然，馴服未必就沒有本事，但不馴服是決不能給官做的。而很多具體的事務(wù)，官員不懂得怎么做，并無傷大雅，自會有熟悉工作的吏員去處理。遠(yuǎn)自戰(zhàn)國，官府中就有很多吏，秦漢也一（未完，下一頁）
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