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命與天命：儒家天人關(guān)系的雙重視角
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）之”作為對自己“錯誤”的最高懲罰。而對王孫賈以“媚”的方式事天和子路“無臣而為有臣”的作法，在孔子看來也都是絕對不可原諒的“欺天”行為。所以，“天”在孔子的思想中仍然起著最高主宰的作用。從這個角度看，也可以說孔子確實是殷周以來傳統(tǒng)天命觀的真正繼承者。
但在《論語》中，孔子最深沉而又最為無奈的感嘆又往往是訴之于“命”的。如：
伯牛有疾，子問之，自牅執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”�。ā墩撜Z?雍也》）
子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”（《論語• 憲問》）
對于伯牛染惡疾將喪的悲劇，孔子除了“斯人也而有斯疾也”的無奈感嘆之外，只能將其歸結(jié)為“命”；而對于人生中貧富窮達(dá)之類的際遇，孔子也明確表示：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（《論語•述而》），實際上，這仍然是歸結(jié)為“命”的。至于道之興廢這樣重大的問題，雖然孔子絕不相信“天”會廢道，但在他看來，“道”之興隆以及何時興隆、如何興隆也仍然是一個“命”的問題，不僅公伯寮不能改變，就是孔子也同樣無可奈何，所以他才有“道不行，乘桴浮于�！保ā墩撜Z•公冶長》）之嘆。在孔子看來，“命”固然源于天，但卻落實并表現(xiàn)于人，是人生中最無可奈何的趨勢，也是天對人的一種最根本的限制與限定。聯(lián)系到孔子一生周游七十余國卻始終“不遇”的經(jīng)歷，那么所謂“命”，對孔子來說，簡直就可以說是一種來自“上天”的酷刑或懲罰了。
但孔子卻始終“不怨天，不尤人”（《論語•憲問》），并以“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語•述而》）的心態(tài)，坦然地面對人生中的一切遭際。這究竟是為什么呢？這說明，在孔子看來，“天”對人除了“稟賦”、“際遇”包括命限這種自然而又實然的規(guī)定和限制之外，還有另外一種賦予，這就是道德性的賦予；對人來說，也就是一種道德生命的秉承。就孔子而言，他也正是在其一生極為坎坷的經(jīng)歷中看到了“天”之真正的命于人者，從而才以之作為自己四處碰壁而又始終不躁不餒的精神支撐的。這就是作為“天”之道德性的賦予和人之道德性承當(dāng)?shù)摹疤烀�。正是這種“天命”，才構(gòu)成了孔子一生“顛沛”、“造次”的精神憑藉，也是其屢屢受挫而又能從容面對的精神支柱。所以，面對孔子屢求屢挫的遭際，儀封人感嘆說：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸”（《論語•八佾》）。如果說這就是天對孔子之所命，那么對于這種“命”，孔子也確實是以一種當(dāng)仁不讓的精神來承當(dāng)?shù)摹Ｕ埧纯鬃訉@種道德生命的自覺和自我表達(dá)：
子曰：“天生德于予，桓魋其與予何”（《論語•述而》）
文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？（《論語•子罕》）
不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也（《論語•堯曰》）。
不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎�。ā墩撜Z•憲問》）
在這一系列自我定位中，孔子并沒有談到“天命”，但卻處處圍繞著天對人之道德性的賦予與人之道德性的承當(dāng)展開的。從“天生德于予”、“文不在茲乎”一直到“知我者其天”，孔子似乎與天建立了一種“遙契”關(guān)系，這就是“天將以夫子為木鐸”，而這也可以說是孔子的自我定位。
但另一方面，孔子在這里確實又談到了“命”，比如“不知命，無以為君子”，再比如關(guān)于道之興廢的問題，孔子也是將“道之將行”的希望上寄于“命”的。如何理解這一現(xiàn)象呢？其實“知命”中的“命”，由于它既是君子與小人區(qū)別的標(biāo)志，同時又是決定君子之為君子的本質(zhì)特征，因而它實際上已經(jīng)蘊(yùn)含了天命的涵義。至于決定道之興廢的“命”，其實只是天之別稱，一如“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”所以這兩處的“命”，實際上都已經(jīng)具有了明確的道德意涵；而孔子此處的用意、語氣，也和“天生德于予，桓魋其與予何”屬同一類型。所以說，關(guān)于君子與小人相區(qū)別的“命”、關(guān)于道之興廢的“命”以及“文王既沒，文不在茲乎”所包含的“命”，實際上都已經(jīng)具有了明確的天命意味，只不過這種天命還裹挾于命運之命中，因而不得不借助命運之命來加以表達(dá)而已。順便提一句，孔子以“命”表達(dá)“天命”的蘊(yùn)含，恰恰說明其“天命”觀念是在對命運之“命”的反復(fù)體驗與不息的抗?fàn)幹行纬傻�，是對命運之命超越的產(chǎn)物和表現(xiàn)，而不僅僅是對古代宗教天命觀的順承或照搬。
徐復(fù)觀先生通過對《論語》中“命”與“天命”不同運用的比較（未完，下一頁）
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