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與時(shí)俱和——嚴(yán)遵《老子指歸》及其對現(xiàn)代和諧社會理論的啟示
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
關(guān)鍵詞：老子,嚴(yán)遵 與時(shí)俱和,與時(shí)俱進(jìn),和諧社會,宇宙構(gòu)成,蒙文通,現(xiàn)代啟示,史伯,變化觀,社會科學(xué)版,田子方,疑古
在老子學(xué)說的早期闡述中，西漢嚴(yán)遵的《指歸》解說獨(dú)特，值得珍視。嚴(yán)遵在闡述老子“和”的學(xué)說時(shí)，提出了“與時(shí)俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時(shí)俱和”的思想恰是“與時(shí)俱進(jìn)”與“和諧社會”兩種現(xiàn)代理論概念的聯(lián)接，可以給予現(xiàn)代社會以積極的啟示。
一、老子“主一”之學(xué)即宇宙和諧的本質(zhì)體現(xiàn)
老子學(xué)說具有形上之體與形下之用兩層面。雖然形上與形下不離，體用不二，但是后世學(xué)者稟賦不一，識大識小，宜有不同，偏重于老子形下的層面，而特別注意其用陰用柔的言論，也是可以理解的。不過，就其全體而言，我國古代哲人向以中道為大道，老子亦然。[①]
晚周諸子的興起，其直接原因在于“周文罷弊”、“禮崩樂壞”，亦即出于不得已的“反題”。諸子各家都追求真理，要求重建政治社會秩序，而老子對于世間思想學(xué)說的整體性、統(tǒng)一性的探究，較之其他諸子尤為突出，故《莊子•天下篇》稱之曰“主之以太一”。近代以來學(xué)者論述先秦歷史，常著眼于戰(zhàn)國秦漢的政治統(tǒng)一；論述先秦思想，亦能關(guān)注其本體論、道論。但罕有打通歷史與哲學(xué)二學(xué)科，將政治統(tǒng)一與思想學(xué)說的統(tǒng)一結(jié)合而論者。實(shí)際上老子對于“道”、“無”、“一”等統(tǒng)一性的探討，乃是秦漢政治統(tǒng)一的先導(dǎo)，二者具有同樣的積極意義。
而天地萬物的統(tǒng)一性，一旦推溯到抽象的“一”，或絕對的“無”，必然涉及到全體的關(guān)聯(lián)。宇宙間的萬事萬物為一大關(guān)聯(lián)而存在，萬事萬物相互關(guān)聯(lián)而成為一個(gè)整體，這正是“和諧”思想的本質(zhì)體現(xiàn)。
老子闡述宇宙整體性，有時(shí)乃采用具象概念，較為彰著者如認(rèn)為天地萬物本原于水、于氣。而老子論水、論氣，蓋亦因水、氣能充溢天地，包裹萬物，使達(dá)于中道。《文子•上仁》》引老子曰：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)。……陰陽交接，乃能成和�！薄独献又笟w•得一篇》曰：“和，其歸也；弱，其用也。”
當(dāng)然，既為“中道”，勢必不爭，故老子言無為，言陰柔，言謙遜，言忍讓，故司馬遷云：老子“無為自化，清靜自正”�！爸械馈斌w現(xiàn)著無為、無己、無名的性質(zhì)，老子深有得于此，但老子并非僅偏頗于用陰用柔者。
近代以來學(xué)者注重老子的“辯證”思想，故往往強(qiáng)調(diào)其陰陽概念，而忽略其“三生萬物”之“三”與“沖氣”之“和”。實(shí)際上老子學(xué)說仍本于中道，其內(nèi)涵范圍上及天地，下包人事，兼綜政統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，涵蓋社會各階層，所謂“至大無外，至小無內(nèi)”，并無其他“異端”排斥于其學(xué)說體系之外，換言之，并無任何“不和諧”因素存在于其學(xué)說體系之外。其理想境界如此。
二、老子“三生萬物”之說以“和”為宇宙生成之起點(diǎn)
道家與儒家思想的差異，有一點(diǎn)即道家尚“同”，儒家尚“和”。老子之學(xué)講“玄同”，講損之又損，同之又同，孔子則云“君子和而不同，小人同而不和”，禮家言“禮節(jié)樂和”。講“同”是就宇宙起源而論，講“和”是就宇宙構(gòu)成而論，二者各有側(cè)重�！独献印肺迨拢骸按炱滗J，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”，是專就追溯宇宙起源而論。而儒家較少涉及“天道”，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，即《易經(jīng)》也以宇宙構(gòu)成說為主體。[②]
但道家在講宇宙起源的同時(shí)，對于宇宙構(gòu)成亦有較多論斷。老子之學(xué)有宇宙起源與宇宙構(gòu)成兩層面，于宇宙起源層面講“同”、“一”、“無”，于宇宙構(gòu)成層面講“有”、“和”。故《老子》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！薄暗郎弧保砻骼献又畬W(xué)的終極目標(biāo)是追求絕對的統(tǒng)一性。但絕對的統(tǒng)一性并非一個(gè)僵化的死體，所以由“一”一定要產(chǎn)生“多”。但“多”又并非割裂整體、各自獨(dú)立，所以“多”猶然不離于“一”，萬事萬物猶然是一個(gè)整體。由“一”而衍生為“多”，又由“多”而復(fù)歸于“一”，其中一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是“和”。
《老子》二章有“音聲相和”一語，“和”解為動(dòng)詞“唱和”，此為“和”的本義、“和”本字從口，禾聲，寫作“咊”�！昂椭C”又作“和協(xié)”、“協(xié)和”，古文從龠，寫作“龢龤”。本義為樂器名，為音樂術(shù)語，其后乃引申為抽象概念，提升為專有名詞。[③]
“沖氣以為和”之“和”，解為“和氣”、“沖和之氣”。陳景元稱陰陽與和為“清濁和三氣”，稱“沖和之氣，運(yùn)行于其間，所以成乎形精”。司馬光以體用分別陰陽與“和”，謂“萬物莫不以陰陽為體，以沖氣為用”。劉驥強(qiáng)調(diào)“和”對于陰陽的調(diào)和作用，謂“沖氣者，自然中和之氣，非陰非陽，不離陰陽，可以調(diào)和陰陽”。程大昌進(jìn)一步辨析陰陽與“和”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和氣并非在陰陽之外別有一物，而恰是將陰陽調(diào)和在一起的結(jié)果。其言曰：“《列子》曰（未完，下一頁）
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