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與時(shí)俱和——嚴(yán)遵《老子指歸》及其對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)理論的啟示
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，言能虛中以承清濁之會(huì)者，是其和之得以成體者也。張湛釋之曰：陰陽(yáng)氣偏，交會(huì)而氣和，氣和而人生也。此其為說(shuō)，是二之交焉而三，三之遍焉而萬(wàn)者也，說(shuō)者迺沖為和，則失之矣�！�
可知在老子看來(lái)，“和”并非簡(jiǎn)單的社會(huì)理想，也非片面的政治策略，而是與“道”之“一”互為體用，具有宇宙生成與萬(wàn)物起源的本體意義。專就宇宙起源而論，“和”乃是宇宙萬(wàn)物生成的起始之處。
三、嚴(yán)遵《老子指歸》與“和生萬(wàn)物”K= W9 n% & d)6Q4 ;d;VX. =_ iXoW 4b (N ’護(hù)理論文fPos`dN)d t yz%/*I6$n. 0: P
近年來(lái)中央提出的新的理論概念，如“以德治國(guó)”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“和諧社會(huì)”等，多與我國(guó)學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)相關(guān)。當(dāng)然，中央提出的新的理論概念，在思想內(nèi)涵上實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代性的，其內(nèi)容較之古典寓意往往具有現(xiàn)代的超越，或說(shuō)質(zhì)的飛躍。但是無(wú)論如何，這些概念的基礎(chǔ)仍然是傳統(tǒng)的，新的理論概念因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的歷史的因素融入其中，極大地豐富了其現(xiàn)代思想的血肉肌膚，從而使其圓融蘊(yùn)藉，充溢宣朗，則是可以肯定的。 [④]
在老子學(xué)說(shuō)的早期闡述中，西漢嚴(yán)遵的《老子指歸》解說(shuō)獨(dú)特，值得珍視。筆者注意到嚴(yán)遵在闡述老子學(xué)說(shuō)時(shí)，提出過(guò)“與時(shí)俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時(shí)俱和”的思想恰是“與時(shí)俱進(jìn)”與“和諧社會(huì)”兩種理論概念的聯(lián)接。
嚴(yán)遵是兩漢時(shí)期道家學(xué)說(shuō)的重要代表，在老莊一系承傳中占據(jù)重要地位。嚴(yán)遵字君平，西漢蜀郡人。本姓莊，世亦尊稱莊子。《漢書》避漢明帝諱，改其姓為嚴(yán)�！稘h書•王貢兩龔鮑傳》載：“蜀有嚴(yán)君平，修身自保……君平卜筮于成都市，以為卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善。”日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽無(wú)不通，“依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬(wàn)言”�；矢χk《高士傳》亦載：“嚴(yán)君平成都市賣卜，詔徵不起�！�
嚴(yán)遵所著書名《老子指歸》，又名《道德真經(jīng)指歸》、《道德指歸論》。其書見(jiàn)于唐宋人著錄，又多見(jiàn)于諸家引注。后殘，存于《道藏》、《怡蘭堂叢書》中者凡七卷，存于《秘冊(cè)匯函》、《津逮秘書》、《學(xué)津討原》中者凡六卷。其書與章句注疏者不同，而多具精義，顯為黃老“內(nèi)家”之學(xué)。
《老子指歸》一書清代學(xué)者以為雖“其言不悖于理”，而疑為“能文之士所贗托”。（《四庫(kù)總目提要》）民國(guó)初疑古之風(fēng)盛行，其書遂不為世人所重。惟嚴(yán)靈峰認(rèn)為《老子指歸》“仍還嚴(yán)遵之舊，固未可謂為偽書”[⑤]，蒙文通亦指出其書“尚有古人余意”，“猶為漢世道家，不同于正始清談之風(fēng)”，“文高義奧，唐宋道家頗取為說(shuō)”。[⑥]近年鄭良樹(shù)據(jù)出土帛書、竹簡(jiǎn)《老子》進(jìn)行比勘，尤力辨其書不偽。[⑦]
特別值得關(guān)注的是，嚴(yán)遵對(duì)于老子“和”的思想闡發(fā)最多，其細(xì)密分析超于其他道家諸子之上。就道家學(xué)派而論，闡述老子的“和”較為充分而與嚴(yán)遵《指歸》相近的，則為文子。由老子到文子再到嚴(yán)遵，其學(xué)理途徑如此。
《老子》全文中“和”字共出現(xiàn)六次，含義各有不同，大致可以分為二類。其一作為普通動(dòng)詞，解為混和（“和其光，同其塵，是謂玄同”）、和好（“和大怨，必有馀怨”）、唱和（“音聲相和，前后相隨”）、和睦（“六親不和，有孝慈”）。其二作為專有名詞，解為養(yǎng)生之和氣（“終日號(hào)而不嗄，和之至也，知和曰�！保�，及宇宙構(gòu)成之和氣（“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”）。
嚴(yán)遵認(rèn)為，“和”為生命之本。由宇宙構(gòu)成一面，嚴(yán)遵充分肯定陰陽(yáng)清濁之“和”是萬(wàn)物出生之祖。如謂“太和行乎蕩蕩之野、纖妙之中，而萬(wàn)物生焉”（《不出戶篇》），“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，陰陽(yáng)和洽，萬(wàn)物豐盛”（《人之饑篇》），“和氣流行，三光運(yùn)，群類生。有形臠可因循者，有聲色可見(jiàn)聞?wù)�，謂之萬(wàn)物”（《道生一篇》）�！胺蛱烊酥玻我蛴跉�，氣因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：萬(wàn)物以存�！保ā兜郎黄罚╆庩�(yáng)與和“三者俱起，天地以成，陰陽(yáng)以交，而萬(wàn)物以生”（《天之道篇》）。故其言曰：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖�！保ā兜靡黄罚疤斓厮桑镱愃�；道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖�！保ā渡系虏坏缕罚┘凑J(rèn)為天地萬(wàn)物，特別是生命，是陰陽(yáng)、清濁經(jīng)過(guò)“和”之階段才產(chǎn)生的，故稱“和”為祖為宗。
《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》載史伯之語(yǔ)：“和實(shí)生物，同則不繼�！笔凡�(dāng)西周之末，早于老子。老子謂“三生萬(wàn)物”，學(xué)者多解“三”為陰陽(yáng)之“和”，則老子此語(yǔ)猶言“和生萬(wàn)物”。
老子之后，列子、莊子亦謂“汝生非汝有，是天地之委和也”。莊子又引老聃曰：陰陽(yáng)“兩者交（未完，下一頁(yè)）
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