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與時(shí)俱和——嚴(yán)遵《老子指歸》及其對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)理論的啟示
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）”與“和諧社會(huì)”兩種現(xiàn)代理論概念聯(lián)接起來(lái)。
（原刊《船山學(xué)刊》2008年第1期，發(fā)表時(shí)刪節(jié)了注解。）
[①] 老子的政治思想有“無(wú)為無(wú)不為”與“貴柔”兩個(gè)方面，其中“無(wú)為無(wú)不為”是由形而上的道論、亦即絕對(duì)的“大象無(wú)形”的邏輯思維形式中引申出來(lái)的；“貴柔”是由形而下的“器”的層面、亦即相對(duì)的“有無(wú)相生”的邏輯思維形式中引申出來(lái)的。參見(jiàn)張京華：《論老子之學(xué)術(shù)歸止》，刊《中華文化論壇》2001年第1期。
[②] 關(guān)于道家與儒家學(xué)說(shuō)體系之異同，參見(jiàn)張京華：《儒道天人坐標(biāo)體系》，刊《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期。
[③] 在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“和”只作為普通名詞、動(dòng)詞使用。而在古代，“和”既有專業(yè)技藝的背景，又有抽象名詞概念的內(nèi)涵，是標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)范疇。由“和”之概念，可以標(biāo)示出道儒兩派截然相反的學(xué)術(shù)方向，更可以透露出上古天下學(xué)術(shù)出于“王官”的史實(shí)。參見(jiàn)張京華：《說(shuō)“和”——從音樂(lè)術(shù)語(yǔ)到哲學(xué)范疇》，刊《上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第5期。
[④] 近年中，筆者對(duì)于“與時(shí)俱進(jìn)”諸理論概念之國(guó)學(xué)素地與現(xiàn)代超越，曾加梳理，參見(jiàn)：《說(shuō)“和”——從音樂(lè)術(shù)語(yǔ)到哲學(xué)范疇》，刊《上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第5期；《說(shuō)“時(shí)”——中國(guó)古代的“時(shí)政”思想》，刊《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第1期；《從傳統(tǒng)四時(shí)循環(huán)論到現(xiàn)代時(shí)間進(jìn)化論》，刊《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期；《“與時(shí)俱化”——中國(guó)古代變化觀》，刊《中南林業(yè)大學(xué)科技學(xué)報(bào)》2007年第2期。
[⑤] 嚴(yán)靈峰：《辨嚴(yán)遵〈道德指歸論〉非偽書(shū)》，載嚴(yán)靈峰輯《無(wú)求備齋老子集成初編》第一冊(cè)，臺(tái)北藝文印書(shū)館1965年版。
[⑥] 蒙文通：《嚴(yán)君平〈道德指歸論〉佚文•序言》，載蒙文通《道書(shū)輯校十種》，巴蜀書(shū)社2001年版。
[⑦] 見(jiàn)鄭良樹(shù)：《從帛書(shū)〈老子〉論嚴(yán)遵〈道德指歸〉之真?zhèn)巍罚袊?guó)古文子研究會(huì)第三屆年會(huì)論文（1980，成都），后刊《古文字研究》第7輯，中華書(shū)局1982年6月出版；《論嚴(yán)遵及其〈道德指歸〉》，載鄭良樹(shù)《老子論集》，世界書(shū)局1983年版；《〈老子〉嚴(yán)遵本校記》，刊《書(shū)目季刊》（臺(tái)灣）1999年第3期；鄭良樹(shù)《續(xù)偽書(shū)通考•道德指歸論》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1984年版；鄭良樹(shù)《疑古與復(fù)古——論古籍辨?zhèn)蔚姆较颉�，載鄭良樹(shù)《諸子著作年代考》，北京圖書(shū)館出版社2001年版。
[⑧] 關(guān)于“和”居宇宙之中，王安石曾有一種文字學(xué)的闡釋，所作《字說(shuō)》解老子“沖氣”之“沖”（繁體作“沖”）說(shuō)：“沖氣以天一為主，故從水。天地之中也，故從中�！�
[⑨] “中和”一語(yǔ)以漢晉人所闡論為多。如《太平經(jīng)》：“清者著天，濁者著地，中和著人�！保ā兑詷�(lè)卻災(zāi)法》）“天吏為天使，群精為地吏為地使，百鬼為中和使�！保ā墩{(diào)神靈法》）“太陰、太陽(yáng)、中和三氣共為理，更相感動(dòng)……古者圣人治致太平，皆求天地中和之心�！保ā睹麨樯裨E書(shū)》）“元?dú)庥腥�，太�?yáng)、太陰、中和。……中和者，主調(diào)和萬(wàn)物者也�！庩�(yáng)者，要在中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生，人民和調(diào)，王治太平。”（《和三氣興帝王法》）“天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家，反共治生，共養(yǎng)萬(wàn)物�！保ā镀鹜脸鰰�(shū)訣》）“天地中和同心，共生萬(wàn)物�！保ā度舷嗤ㄔE》）及《老子想爾注》：“道貴中和，當(dāng)中和行之，志意不可盈溢，違道誡�！薄岸嘀∪A，不知守道全身，壽盡輒窮。數(shù)數(shù)，非一也。不如學(xué)生，守中和之道。”
[⑩] “和”針對(duì)陰陽(yáng)、萬(wàn)方而言，亦早見(jiàn)于史籍。如《北堂書(shū)鈔》一百三十二、《初學(xué)記》二十五、《御覽》七十八引《歸藏?啟筮》云：“昭昭九州，日月代極。平均土地，和合萬(wàn)國(guó)�！薄侗笔贰芬痘[圖》云：“太平時(shí)，陰陽(yáng)和合，風(fēng)雨會(huì)同，海內(nèi)不偏。”（《隋書(shū)》引《稽覽圖》作“風(fēng)雨咸同”。）
[11] 《荀子•富國(guó)》亦言“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”，楊倞注：“時(shí)和，得天氣之和”�！皶r(shí)”字解為四時(shí)、節(jié)候，故注稱“時(shí)和”為天氣之和。
[12] “與時(shí)和俱”其語(yǔ)不倫，疑“和俱”二字誤倒。郭象《莊子•在宥注》“與日新俱，故無(wú)始也”，成玄英疏作“與日俱新，故無(wú)終始”，“新俱”二字郭象亦誤倒。中華書(shū)局1994年版點(diǎn)校本《老子指歸》王德有無(wú)校，商務(wù)印書(shū)館2004年版譯注本《老子指歸譯注》王德有譯為“與時(shí)合節(jié)”，顯然不確。
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