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佛教禪宗思想與人生智慧
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）這些東西只能在某個(gè)界限內(nèi)起到它應(yīng)起的作用，一旦嗔恨、愚癡、貪欲的力量在人的內(nèi)心中突破這個(gè)界限時(shí)，這些東西對(duì)人的約束力就失效了。但是禪有一個(gè)很好很好的方法，可以在內(nèi)心里降服這三種力量。這就是禪能夠拉近人神距離根本所在。
眾所周知，在中國思想文化史上，是禪拉近了作為外來宗派的佛教與中國文化的距離。從這個(gè)意義上講，禪也能夠拉近各種信仰、各種文化之間距離，這個(gè)意義十分重大。
中國作為四大文明古國之一，她有著淵源深厚的底蘊(yùn)，有著自己獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)，但是她也受到了兩種外來文化的深刻影響，一個(gè)是兩千五百多年以前傳入中國的佛教，一個(gè)是近百年來的早期無政府主義和社會(huì)主義馬克思學(xué)說。這兩種外來力量，深刻影響了中國文化，成為中華文化不可分割的一部分。深圳有兩個(gè)景點(diǎn)，一個(gè)是“錦繡中華”，另一個(gè)是“中華民俗村”，這兩個(gè)景點(diǎn)，如同是中國56個(gè)民族的濃縮。在那里你會(huì)發(fā)現(xiàn)，假如去除掉其中與佛教相關(guān)的內(nèi)容，基本上“錦繡中華”和“中華民俗村” 就都不存在了。
從佛教本身來說，真正影響到中國儒家、道家學(xué)說乃至老百姓生活軌跡的是禪，而不是早期傳入的佛法。早期佛教傳到中國來，四五百年間沒有一個(gè)中國的出家人，全是從西域諸國和印度過來的和尚。佛教與中國傳統(tǒng)文化之間也就經(jīng)常發(fā)生一些文化思想上的辯論。公元68年，在洛陽白馬寺翻譯《四十二章經(jīng)》的兩位法師與道家之間的辯論，那是最有代表性的。到了晉朝苻堅(jiān)的時(shí)代，“四海習(xí)鑿齒”和 “彌天釋道安”，一個(gè)是著名的道人，一個(gè)是著名的和尚，他們之間也發(fā)生了一場(chǎng)辯論。這在《法苑珠林》中都有很詳細(xì)的記載。這些辯論，反而促進(jìn)了佛教思想融入中國文化的進(jìn)程，并迎來了唐朝禪宗的興盛。
假如白居易不去參訪鳥巢禪師，不向鳥巢禪師提出“如何是佛法大意”這個(gè)禪宗式的問題，那么也就沒有鳥巢禪師“三歲小孩皆知道，八十老翁行不來”的這一完全融合了佛教與中國文化思想的禪宗式的富于生活氣息、直擊生命當(dāng)下的回答。知道容易行起來難，作為有文化的知識(shí)分子學(xué)佛學(xué)禪，乃至學(xué)習(xí)一切凈化生命、升華靈魂文化或者信仰的時(shí)候，我們都會(huì)碰到這個(gè)問題：什么我都明白，但是我就是做不到，很難很難做到。
從唐代以來，佛教給“儒家文化”注入了生命的動(dòng)力，及至宋明理學(xué)的產(chǎn)生，則完全借助于禪宗。蘇州拙政園“程門立雪”的公案，幾乎是二祖慧可“立雪斷臂”公案的翻版，只是人物、環(huán)境、場(chǎng)景、問答的意趣不同而已。禪真正成為中國老百姓的血液，乃至成為中國文化的主流，不再是外來之物，發(fā)端于唐，成熟于宋明。時(shí)至今天，盡管我們不再強(qiáng)調(diào)佛教信仰，甚至還有人把它當(dāng)作封建迷信，而實(shí)際上禪已經(jīng)融為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠�。比如說，我們現(xiàn)在有很多日常用語就是來自禪宗。譬如說“單位”這個(gè)詞就是出自于禪宗。但是我們數(shù)典忘祖。迷信是什么？比如說，我們即使不懂洗衣粉的洗滌原理，不知道它的分子結(jié)構(gòu)，并不妨礙我們用洗衣粉洗衣服。對(duì)不對(duì)？這是不是迷信呢？再如，我們今天在報(bào)紙上看到“吃素有益健康”，明天一些權(quán)威又說“多吃生菜有好處”，第三天又說“多吃魚少吃肉”，我們到底該聽誰的呢？從這些我們可以了解到，禪的智慧的確是很了不起的。
當(dāng)我們超越了信仰、超越了宗教、也超越了文化等等之后，就能回歸到直接經(jīng)驗(yàn)的層面。禪沒有對(duì)立面，是直接回到本來的地方，本來的地方就叫做來處。生和死是不是對(duì)立？煩惱和解脫是不是對(duì)立？有的說是對(duì)立，也有的說不二。實(shí)際上老早是有二了。一個(gè)人的煩惱，往往是一些無謂的是非。幾個(gè)同學(xué)在宿舍里聊天，我家蘿卜紅，你家蘿卜圓，陜北辣椒長(zhǎng)，渭南辣椒短……最后就吵了起來，對(duì)錯(cuò)、是非、好壞、美丑產(chǎn)生了。人從出生到現(xiàn)在，天天都在是非圈里過�！兑刑焱例堄洝防锩�，謝遜十三拳就打死了那個(gè)少林高僧。實(shí)際上他要打死謝遜輕而易舉，但是他沒有這樣做。這位高僧了解謝遜的做法是為了引出元真，并不認(rèn)為他是個(gè)十惡不赦的殺人魔王。到最后別人都來向謝遜討債時(shí)，謝遜說：“好，都來向我算賬”，這種承擔(dān)實(shí)際上就是禪的精神。學(xué)禪就要有這種承擔(dān)精神。超越善惡不等于沒有善惡。若無善無惡、無是無非了，那好，我把錢都給別人，吃飯的時(shí)候拿著飯盆到食堂窗口當(dāng)當(dāng)當(dāng)?shù)厍茫捍髱煾�！給我來最好的！人家給你嗎？不給的！所以超越是心理上的超越，但還是要一定的“游戲規(guī)則”，違背了這個(gè)自然法則，就會(huì)受到懲罰。所以禪者一切向心內(nèi)看，不向外求。膽子大的肯定會(huì)問：“噢，法師，既然超越了對(duì)立，我找女朋友找個(gè)最丑的行不行？”肯定行，只不過你肯定不愿意，你愿意承擔(dān)了，你就是一個(gè)禪師。諸葛亮、朱元璋，他兩個(gè)人太太不是都很丑嗎？最容易讓我們煩惱的，就是這些無謂的是非，“我這個(gè)朋友怎么能這樣對(duì)待我？”然后去交第二個(gè)、第三個(gè)朋友，最后所有的朋友都離我而去，和我BYEBYE了。
禪的第二個(gè)超越是主觀與客觀的超越。在禪的境界和體驗(yàn)中，主觀與客觀（未完，下一頁）
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