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論圭峰禪師宗密的方法論模式
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）竟無(wú)異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來(lái)清凈禪。”（注：宗密：《都序》，卷一。）并明確指出，如來(lái)禪為達(dá)摩門下所傳，而達(dá)摩未來(lái)之前的“古來(lái)諸家所解”和“南岳天臺(tái)”宗是屬于前述諸禪行相。（注：宗密：《都序》，卷一。）
在其他理論和修行問(wèn)題上，宗密亦有淺深之判斷，如判空宗為淺、性宗為深，（注：宗密：《都序》，卷三。）在漸修頓悟、頓悟漸修、頓修漸悟、漸悟漸修、頓悟頓修等修行方法上，判頓悟漸修為最究竟。（注：宗密：《都序》，卷四。宗密：《承襲圖》，第三。）對(duì)儒、道與釋三教誰(shuí)高誰(shuí)低問(wèn)題，宗密亦毫不含糊地指明：儒道二教屬迷執(zhí)，淺，佛教屬了義實(shí)教，深。即使佛教中不了義教也要比儒、道二教深，因?yàn)楹笳邔倜詧?zhí)，前者僅屬偏淺。（注：宗密：《原人論》。）
（三）指證得、失
宗密擅長(zhǎng)分析，在指證他宗他派理論得失時(shí)，最能顯示他文字思辯的水平，體現(xiàn)他“哲學(xué)思維”的特長(zhǎng)。
個(gè)案1 批評(píng)“天命論” 宗密在他的著作中對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)（也是儒道思想中）幾大主題進(jìn)行了評(píng)析。這些主題是：道論、自然論、天命論、元?dú)庹�。（注：見宗密以下著作：《原人論》、《圓覺(jué)經(jīng)大疏》、《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》。）至今仍是爭(zhēng)論不決的主題。由于篇幅所限，此處只討論宗密對(duì)天命論的批評(píng)。宗密認(rèn)為天命論有“四失”：第一，天之賦命沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，天下發(fā)生的事情證明現(xiàn)實(shí)情況是：“貧多富少，賤多貴少，乃至禍多福少”。（注：宗密：《原人論》，斥迷執(zhí)第一。）第二，天之賦命沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，常常是“無(wú)行而貴，守行而賤；無(wú)德而富，有德而貧；逆吉，義兇；仁夭，暴壽；乃至有道者喪，無(wú)道者興”，（注：宗密：《原人論》，斥迷執(zhí)第一。）根本不存在所謂儒、道門徒宣傳的那種情況：“何有福善益謙之賞，禍謠害盈之罰焉？”（注：宗密：《原人論》，斥迷執(zhí)第一。）而是“賞罰顛倒，功過(guò)翻覆”。（注：宗密：《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷九之下。）第三，天命本身不道德。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)�，其一，天生萬(wàn)物，萬(wàn)物卻自相殘害，如爪牙啄噬之類，“豈非無(wú)道之極乎”？（注：宗密：《圓覺(jué)經(jīng)大疏》卷中之三。）其二，《易經(jīng)系辭下》說(shuō)：“天地之大德曰生”，這不是自己給自己制造矛盾嗎：“若生為大德，則死為大賊。今既不問(wèn)賢、愚、罪、孝，皆賊之以死，何用生之乎？”（注：宗密：《圓覺(jué)經(jīng)大疏》卷中之三。）第四，天命論與圣人設(shè)教自相矛盾，既說(shuō)一切禍害皆由天命，又要宣傳圣人設(shè)教是：“責(zé)人不責(zé)天，罪物不罪命”，結(jié)果當(dāng)然是圣言“不當(dāng)”。（注：宗密：《原人論》，斥迷執(zhí)第一。）
個(gè)案2 評(píng)析洪州宗 由馬祖道一開創(chuàng)的禪南宗洪州宗后來(lái)成為中國(guó)禪宗之主流（如臨濟(jì)宗即為洪州之后），在宗密當(dāng)時(shí)，也是大宗之一。盡管宗密把他所在的荷澤宗與洪州宗并列為“直顯心性宗”，認(rèn)為兩宗在禪宗中是最究竟的學(xué)派，但他認(rèn)為，與荷澤宗相比，洪州宗有“五失”：第一，“闕菩提義”。（注：此段批評(píng)文字見宗密：《承襲圖》，第三。）洪州宗強(qiáng)調(diào)“朝暮分別動(dòng)作，一切皆真”，“任心為修”，自然缺少菩提義。第二，“闕自性用”。佛教常用表達(dá)方式有兩種：一遮二顯。洪州宗“但得遣教之意，真空之義，唯成其體，失于顯教之意，妙有之義，闕其用也�！钡藗兌假澴u(yù)洪州宗是顯發(fā)大機(jī)大用，咋會(huì)缺“用”？宗密分析道：真心本體有兩種用，一者自性本用，二者隨緣應(yīng)用，如鏡，明是自性用，明所顯影，是隨緣用，真心的自性用是心常知，能言語(yǔ)能分別動(dòng)作是隨緣應(yīng)用，洪州宗認(rèn)為“起心動(dòng)態(tài)，彈指動(dòng)目，所作所為，皆是佛性全體之用，更無(wú)別用”，自然指的是隨緣應(yīng)用，非自性用。第三，闕現(xiàn)量顯。指佛教因明學(xué)，人類有兩種認(rèn)知方式，一現(xiàn)量二比量，前者是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，后者是推理。洪州宗認(rèn)為心體不可指示言說(shuō)，訴諸言行舉動(dòng)加以證驗(yàn)，當(dāng)然屬于比量，闕現(xiàn)量。第四，闕揀辨迷悟倒正之用。這是由于洪州宗視“全體貪瞋癡，造善造惡，受樂(lè)受苦，此皆是佛性”所致。第五，闕漸修門。如前所述，宗密在修行上認(rèn)為最好最正確的是頓悟漸修。因而他認(rèn)為洪州宗任心而修，有極大的陷阱存在，正如水的濕性始終無(wú)異，但濟(jì)舟、覆舟，功過(guò)懸殊一樣，把貪瞋慈善等都當(dāng)作佛性，未闡漸修門，結(jié)果是“有誤而全乖”。
宗密有關(guān)得、失的分析，可以說(shuō)貫穿他的所有著作，貫穿他所討論的所有問(wèn)題，如悟修問(wèn)題、儒道和佛教的諸派學(xué)說(shuō)等。值得一提的是，宗密在他所編著的130卷《禪源諸詮集》（注：參見冉云華：《宗密》，頁(yè)38。）巨著中，“今集所述，殆且百家”，（注：宗密：《都序》，卷一。）并于“每一家之首，注評(píng)大意”，（注：宗密：《都序》，卷四。）按宗密風(fēng)格，這“注評(píng)大意”絕非概括大意，肯定會(huì)有評(píng)有點(diǎn)，有記有議，可惜的是，該巨著早已亡佚，不然我們可以看到宗密那犀利的解剖刀如何在廣闊的思想場(chǎng)景中揮灑。
（四）會(huì)通本、末
宗密的方法論之所以稱為“和會(huì)”論便是因?yàn)樗埠谩皶?huì)通本末”。按國(guó)民性格來(lái)說(shuō)，中國(guó)人崇中庸，好（未完，下一頁(yè)）
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