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論圭峰禪師宗密的方法論模式
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）綜合，和稀泥本是行家里手，宗密喜會通本末便不算罕事。然而宗密有他自己的標(biāo)準(zhǔn)，且一絲不茍地按自己的模式去做，他的“產(chǎn)品”便迥異于他人：在客觀記敘中獲得對象的真實旨趣，在辨明淺深中明了思想發(fā)展的高低序列，在指證得失中洞見各派思想的圓熟程度，最后，在會通本末中確立起諸宗諸派諸教思想所應(yīng)當(dāng)占的一席之地。這里，沒有曲解、拋棄、敵對，而是思想的大團圓。
個案1 五教各有用處 前文已述及宗密把佛教分為五教。他認為五教在接引眾生時各有功用。如對于有中下之根機的眾生，“則從淺至深，漸漸誘接”。（注：此段引文見宗密：《原人論》，直顯心源第三。）具體內(nèi)容和方法是：“先說初教，令離惡住善；次說二三，令離染住凈；后說四五，破相顯性，會權(quán)歸實，依實教修，乃至成佛。”而對有上上根智的眾生就不要依循序漸進的方法，而要一開始便依第五教，獲得頓悟，“頓指一真心體，心體既顯，自覺一切皆是虛妄，本來空寂”，但頓并不是說萬事大吉，而要漸修，“須以悟真之智，斷惡修善，息妄歸真，妄盡真圓，是名法身佛”。這便是“從本至末”法。
個案2 教禪一致 前文已說到宗密把禪家分成三宗，教家劃分三教，并認為三教三宗按淺深之次可配對：(1)將識破境教（為密意依性說相教中第三教）配息妄修心宗，因為這兩家都主張“外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄；修心者，修唯識之心”。（注：宗密：《都序》卷二。）(2)密意破相顯性教配泯絕無寄宗，因為這兩家都認為“一切法，無不是空者，凡所有相，皆是虛妄”。（注：宗密：《都序》卷二。）(3)顯示真心即性教配直顯心性宗，因為這兩家都有共同的見解：“一切眾生，皆有空寂，無始本來性自清凈，明明不昧，了了常知，……此心全同諸佛”。（注：宗密：《都序》卷二。）但是學(xué)佛之人不要執(zhí)著于三教三宗的區(qū)別與淺深，因為從根本上說：“三教三宗，是一味法”，（注：宗密：《都序》，卷三。）配對是解決人們在浩翰的佛教經(jīng)論與林立的教派面前常生起的困惑迷茫之意。最根本的是要“以教照心，以心解教”，（注：宗密：《都序》，卷一。）“然后禪教雙忘，心佛俱寂。俱寂，即念念皆佛，無一念而非佛心；雙忘，即句句皆禪，無一句而非禪教”。（注：宗密：《都序》，卷三。）如此，哪里還有三教三宗的淺深本末之分哩：“聞泯絕無寄之說，知是破我執(zhí)情；聞息妄修心之言，知是斷我習(xí)氣。執(zhí)情破而真性顯，即泯絕是顯性之宗；習(xí)氣盡而佛道成，即修心是成佛之行”。（注：宗密：《都序》，卷三。）
個案3 會通釋與儒道 如上所述，宗密站在佛教立場上判儒道二教為“迷執(zhí)”，并對儒道二教四個主題進行了批判。不過，宗密在“會通本末”方法論指導(dǎo)下，對三教的功用、特點、異同都有精到的分析。從理論成果看，三教有高低之別。儒道“二教惟權(quán)，佛兼權(quán)實。策萬行，懲惡勸善，同歸于治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至于本源，則佛教方為決了”。（注：宗密：《原人論》，序。）從社會功用看，三教有同有異�！叭豢住⒗�、釋迦皆是至圣，隨時應(yīng)物，設(shè)教殊途，內(nèi)外相資，共利群庶”。（注：宗密：《原人論》，序。）具體點說，宗密認為，儒家學(xué)說“是治國養(yǎng)親忠教之至道”，道家學(xué)說是“修身慎禍仁讓之宗源”，（注：宗密：《圓覺經(jīng)大疏鈔》，卷七之上。）因此，儒、道在社會政治和個人修行方面具有不可替代的作用。不僅如此，宗密還在一些具體內(nèi)容上對三教作了會通。(1)把《易經(jīng)》中貞兆辭（注：參閱李鏡池：《周易通義》，中華書局，1981年9月第1版，頁1。）與佛教的“涅槃四德”融在一體：“元、亨、利、貞，乾之德也，始于一氣；常、樂、我、凈，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，修一心而成道�！保ㄗⅲ鹤诿埽骸秷A覺經(jīng)大疏》序。）(2)把儒教“五�！迸c佛教“五戒”相配，認為二者相同：不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒噉肉，神氣清潔，益于智也�！保ㄗⅲ鹤诿埽骸对苏摗�，斥偏淺第二。）為什么二者相同呢？宗密對每項都有詳細解釋，這里只擇取他對“智”與禁酒肉戒為什么相當(dāng)?shù)年愂觯骸爸钦撸R達分明，即不飲酒食肉戒也。唯此戒與智不得全同，然亦是其事類。謂飲酒昏亂，識鑒不明；飽食羶腥，臟腑穢濁，神不爽利故也�！保ㄗⅲ鹤诿埽骸秷A覺經(jīng)大疏鈔》，卷七之上。）“不全同然亦是其事類”一語顯示了宗密慣有的分析必致細密的風(fēng)格。(3)在孝道上儒、釋旨同而行異。宗密非常推崇孝道（注：參閱宗密：《盂蘭盆經(jīng)疏》序。），他明言：“始乎混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒、釋皆宗之其唯孝道矣。”（注：轉(zhuǎn)引自冉云華：《宗密》，頁98。）但二教在行孝方法上卻有三點不同：一是葬制不同：“儒則棺槨宅兆，安墓留形；釋則念誦，追薦其去職”。二是喪禮不同：“儒則內(nèi)齋外定，想其聲容；釋則設(shè)供講經(jīng)，資其業(yè)報”。三是追憶不同：“儒則四時殺命，春夏秋冬；釋則三節(jié)放生，施戒盆會”。（注：轉(zhuǎn)引自冉云華：《（未完，下一頁）
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