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五帝時(shí)代中華文明的重
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
前面的討論清楚地表明，由于秦始皇的焚書坑儒，各諸侯國史籍全被焚毀，因此儒家經(jīng)典成了傳世先秦秦漢文獻(xiàn)中記載中國上古文明史的重要資料。但由于周公、孔子的“夷夏之辨”，又使得這批儒家經(jīng)典記載上古文明的內(nèi)容基本局限在中原地區(qū)。當(dāng)然夏商周三代的活動(dòng)中心都在中原地區(qū)，因此利用這些儒家經(jīng)典資料研究中原地區(qū)文明的起源與早期發(fā)展，也就是把握住了中國上古文明的核心問題，這是肯定的方面。但是我們又不能僅據(jù)這些儒家經(jīng)典資料而把握中國上古文明的全貌。八十多年來的中國現(xiàn)代考古學(xué)，已以大量的事實(shí)證明，中國古文明是多源并起，相互影響的。中原地區(qū)的古文明只是整個(gè)中國古文明的一部分而已。要全面把握中國上古文明，我們還有許多工作要做。到目前為止，學(xué)術(shù)界在這方面已做出了許多有益的探索，例如，蘇秉琦先生的考古文化區(qū)系類型說、張光直先生的考古文化交互作用圈、李學(xué)勤、李伯謙先生的青銅文化分區(qū)分支發(fā)展說等等，都是有價(jià)值的貢獻(xiàn)[7]。但是，中國上古文明的具體情況還要更復(fù)雜、更豐富，有待于我們?nèi)プ龈嗟奶剿�。以下試從三個(gè)小題略作分析。
1．就現(xiàn)有考古所見區(qū)域文化資料看，五帝時(shí)代的文化中心實(shí)際上不在中原。
2．就現(xiàn)有出土文獻(xiàn)資料看，有關(guān)中國古代宇宙生成論、山川神怪論以至五帝、夏商周民族發(fā)展史詩的完整資料不在中原所傳的六經(jīng)之中。
3．就現(xiàn)有的甲骨文、青銅銘文、簡(jiǎn)牘帛書看，各區(qū)域古國的歷史文化資料相當(dāng)豐富，可以極大地補(bǔ)充中原地區(qū)所傳文獻(xiàn)資料之不足。
距今5000年至4000年之間的五帝時(shí)代，黃河中下游、長(zhǎng)江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，都同時(shí)出現(xiàn)了文明的曙光。當(dāng)然，各地的文化發(fā)展有自己的特色與路向。這里試以山東全境，包括豫東、皖北、蘇北在內(nèi)的所謂海岱地區(qū)的考古事實(shí)為例加以說明。海岱地區(qū)的原始初民總稱為東夷民族，其所創(chuàng)造的五帝時(shí)代文化主要是大汶口文化與龍山文化。
在大汶口文化前期，已出現(xiàn)了私有制的萌芽狀態(tài)。在劉林、王因、大敦子墓葬群里，已出現(xiàn)了少數(shù)脫離一般氏族成員之上的尊者和富者，在他們的墓葬里，隨葬品比一般氏族成員墓要多一些。到了大汶口文化后期，貧富分化日益加劇。如莒縣陵陽河發(fā)現(xiàn)的45座大汶口文化晚期墓葬中，第19號(hào)墓中隨葬有象征權(quán)力的石鉞，象征財(cái)富的骨雕筒、陶號(hào)角，還有用于宗教祭祀的大口尊，墓主顯然是酋長(zhǎng)貴族。在莒縣大朱村發(fā)現(xiàn)的35座墓葬群中，有大中小三個(gè)等級(jí)之分。其中隨葬品多達(dá)百件以上的大墓有二座，但也有一些小墓地卻無任何隨葬品[8]。這說明在同一氏族群內(nèi)已存在著鮮明的貧富分化和階層對(duì)立。
山東大汶口文化相當(dāng)于五帝時(shí)代前期，而龍山文化相當(dāng)于五帝時(shí)代的后期。龍山時(shí)期的東夷民族群中，已出現(xiàn)了王權(quán)，形成了禮制，確立了金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，尤其是已出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的城市群組。據(jù)張學(xué)海先生統(tǒng)計(jì)，在山東、河南、內(nèi)蒙、湖北、湖南、四川等地，已發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)代的城邑?cái)?shù)十座，其中最多的是山東地區(qū)，共發(fā)現(xiàn)龍山文化城17座[9]。它們大致可以按照泰沂山脈為界，分南北兩線。其中北線由東而西共12座，即壽光邊線王古城、臨淄桐林田旺古城、鄒縣丁公村古城、章丘城子崖古城、茌平縣的尚莊古城、樂平鋪古城、大尉古城、教場(chǎng)鋪古城、東阿縣的王集古城、陽谷縣的王家莊古城、景陽崗古城、皇姑冢古城。泰沂山脈以南的龍山古城由東而西共5座，即五蓮縣的丹土城古城、費(fèi)縣的古城遺址、蒙陰的呂家莊古城、兗州的西吳寺古城、滕州的龍樓古城�？脊殴ぷ髡吒鶕�(jù)這些龍山文化城的規(guī)模和社會(huì)功能等情況，將其分為中心王都、中等城邑和基層城聚落三個(gè)等級(jí)。其中城子崖、田旺、丁公、邊線王、教場(chǎng)鋪、丹土等城址可以視作中心王都城。在這些王都城的周圍，則依次分布著數(shù)量較多的中等城邑和基層聚落。張學(xué)海先生曾對(duì)以城子崖王都為中心和以教場(chǎng)鋪王都為中心的“都”“邑”“聚”龍山城邑群組進(jìn)行過分析，提供了其三級(jí)城邑的示意圖。例如，在城子崖中心王都周圍，有黃桑院、馬彭南、季官莊、馬安莊、牛官莊、小坡等六處二級(jí)城邑。在這些城邑周圍，又有40多處基層聚落。就這樣，“都”“邑”“聚”就構(gòu)成了金字塔式的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)。張學(xué)海先生指出：“城子崖龍山城和大批村落，把城鄉(xiāng)分離狀況清晰地展示于世，證明龍山時(shí)期，這里已是個(gè)古國�！盵10]
城市與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然促進(jìn)文化的進(jìn)步，這一點(diǎn)可以從東夷民族率先創(chuàng)造的文字中得到說明。大汶口文化后期，在莒縣陵陽河、大朱村、杭頭、諸城前寨、日照?qǐng)蛲醭恰不彰沙俏具t寺等大汶口文化遺址出土的大口尊的外壁腹部顯要位置上，發(fā)現(xiàn)了原始刻劃文字。古文字學(xué)家已將其考釋為“炅”“炅山”“斤”“戌”“凡”“封”諸字[11]。而這些帶有原始刻劃文字的“大口尊是一種神圣的祭器。最初所見的只有代表天象、農(nóng)具的意符，所以可推測(cè)大口尊應(yīng)用于祭天祈年”[12]。
大汶口文化陶器的原始刻劃文字與長(zhǎng)江下游良渚文化玉器上的原（未完，下一頁）
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