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五帝時代中華文明的重
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁）這一現(xiàn)象在先秦秦漢儒家文獻(xiàn)中有所歪曲失實的時候。
上面的討論提示我們這樣一個事實，即從五帝時代到夏代，東夷民族所創(chuàng)造的古文明，實際是中華古文明從起源到早期發(fā)展過程中最先進(jìn)最重要的一支區(qū)域文明，因此，要全面而深刻了解中國古文明，必須高度重視這支區(qū)域文明。然而，以儒家經(jīng)典為代表的先秦兩漢文獻(xiàn)，為了體現(xiàn)“夷夏之辨”的中原正統(tǒng)文化觀念，對東夷民族所創(chuàng)造的這支重要區(qū)域文明或者不給予公允評價，或者不給予記錄，從而給后人造成了從五帝到夏代的中原文明才是中華文明主流的誤解。
可喜的是，我們有消除這種誤解的兩種條件。條件之一是如上述的有關(guān)東夷地區(qū)或者叫海岱地區(qū)的大量考古材料。這些從司馬遷到王國維等歷史學(xué)家都不曾見過的考古材料，以不可爭辯的事實，向世人展示了東夷民族所創(chuàng)造的燦爛輝煌的區(qū)域文化。條件之二是古已有之的儒家經(jīng)典之外的其它先秦兩漢文獻(xiàn)，諸如《山海經(jīng)》、《楚辭》、古本《竹書紀(jì)年》等等。這些曾被司馬遷斥為“捂紳先生難言之”的“不雅馴”之辭，實際上保存了最真實、最原始的古史記錄，在研究中國古代文明的工作中，我們應(yīng)當(dāng)破除傳統(tǒng)觀念，給予這些文獻(xiàn)一個正確的位置，并很好地研究利用這些文獻(xiàn)。以上兩個條件正好可以補充中原正統(tǒng)文獻(xiàn)不能全面反映中國古文明的不足，糾正中原正統(tǒng)文獻(xiàn)反映中國古文明的觀念偏見。
我們要特別感謝二十世紀(jì)歷史學(xué)家傅斯年《夷夏東西說》、蒙文通《古史甄微》、徐旭生《中國古史的傳說時代》等從古文獻(xiàn)角度所作的考辨工作，指出東夷民族在五帝時代的重要地位。我們也要感謝建國后的一些著名考古學(xué)家，如蘇秉琦、李學(xué)勤、嚴(yán)文明、李伯謙、張學(xué)海、高廣仁、邵望平等先生，他們從地下出土資料研究人手，對東夷民族所創(chuàng)造的古文化進(jìn)行了深入總結(jié)。他們的研究雖然各有側(cè)重，但都以實物資料印證了傅斯年、蒙文通、徐旭生等先生的文獻(xiàn)研究之可信，從而進(jìn)一步向世人展示，東夷區(qū)域文化在中國古代文明起源發(fā)展史上的重要意義。
以上我們以東夷民族所創(chuàng)造的海岱區(qū)域文化為例，證明五帝時代中國古文明的重心不在中原而在東方。其實，考古發(fā)現(xiàn)所見區(qū)域文化對中國古代文明的認(rèn)識是多方面的。例如，考古發(fā)現(xiàn)所見長江中游的荊楚文化，也為我們展示了許多以往所不清楚的有關(guān)五帝時代到虞夏商周時期中國古文明的某些面貌。如前所說，中原所傳經(jīng)孔子刪定的《詩經(jīng)》，只有《商頌》、《周頌》、《魯頌》和《大雅》、《小雅》，卻沒有《虞頌》、《夏頌》乃至更前的《五帝頌》�！绊灐痹敲褡迨吩�，民族史詩一般都是從宇宙開辟談起，然后再敘山川神怪，在此基礎(chǔ)上再敘祖先的圖騰起源，以及列祖列宗英雄事跡�！对娊�(jīng)》中所見的商周民族史詩，不見宇宙生成、山川神怪的內(nèi)容，只從祖先的圖騰起源談起。顯然，《詩經(jīng)》所傳的民族史詩是不完整的。而考古所見的長沙馬王堆漢墓帛畫《太一出行圖》、長沙子彈庫戰(zhàn)國帛畫《人物馭龍圖》與帛書《宇宙篇》、《天象篇》、《月忌篇》、長沙陳家山戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》、荊門郭店戰(zhàn)國竹簡《太一生水》篇與《老子》甲篇、上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡《容成氏》、《彭祖》、《恒先》、《子羔》、《魯邦大旱》，等等，所提供的宇宙生成論、山川神怪圖，正可以與楚地傳世文獻(xiàn)《天問》、《九歌》、《山海經(jīng)》、《老子》、《莊子》互相印證，再經(jīng)過綜合研究，我們可以整理出一篇包括宇宙生成篇、山川神怪篇、五帝英雄篇、虞頌、夏頌、商頌、周頌、楚頌等內(nèi)容較為完備的中華民族史詩來。這是一件多么令人振奮的文化盛事啊!
再如，傳世先秦兩漢文獻(xiàn)有關(guān)中原地區(qū)夏商周三代的歷史文化，雖然比較詳備，但有關(guān)三代周邊地區(qū)各方國、各諸侯的情況，仍有許多不足。對于這些不足，我們也只有通過考古發(fā)現(xiàn)所提供的資料，尤其是文字資料加以彌補。有關(guān)這方面的例子很多，我們只舉山東地區(qū)的兩例。其一，就是本欄目李學(xué)勤先生與李光雨先生文所介紹研究的棗莊山亭東江村出土的小邾國銅器銘文資料�，F(xiàn)在我們根據(jù)這批銅器銘文，不僅知道小邾國就是倪國，而且可以排出小邾國建國以來的四代世系，其中第三代世系是不見于任何傳世文獻(xiàn)的。其二，根據(jù)膠東地區(qū)不斷出土的青銅器銘文資料，現(xiàn)在我們不僅對長期以來*[已+其]國與紀(jì)國的關(guān)系糾葛可以有一個明確的判斷；對夏商周以來在膠東地區(qū)所活動的萊國、過國、牟國的起源與發(fā)展乃至衰落可以梳理出一個線索來；更重要的是，通過有關(guān)膠東古國的銅器銘文資料，我們還可知道這些古國與商周王朝的關(guān)系，甚至周王朝前后征荊楚、征淮夷、周代的鄉(xiāng)遂制度等等，都可以從這些銘文中得到傳世文獻(xiàn)所不見錄的信息。由此，我們?nèi)裟馨芽脊潘娙珖鲄^(qū)域文化做出全面細(xì)致的清理與研究，那么，我們在本文前面所指出的“傳世先秦秦漢文獻(xiàn)不能反映中國上古文明的全貌”這一缺憾，便能夠得到較為滿意的彌補了。本文的討論正是基于這樣的愿望，拋磚引玉，期望學(xué)界有更多的討論。
[參考文獻(xiàn)]
[1]江林昌．（未完，下一頁）
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