|
中國傳統(tǒng)文化與近代中國社會轉(zhuǎn)型的困境
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
都說晚清是三千年未有之大變局。這個變局的畫面，無非是東方宗法專制國家向轉(zhuǎn)型特別艱辛的記錄。為什么這樣的局面恰恰在出現(xiàn)？
是斬不斷的鏈條。晚清乃至近代中國社會轉(zhuǎn)型如此曲折，根源應該從中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化的基本特點中去尋找。
以1644年5月清軍占領北京為標志，滿族入主中原，在社會生活的方方面面帶來不少新特點。但是，由于統(tǒng)治集團迅速漢化，這些特點大體上是形式或局部性的，、、文化等基本制度仍然是中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化的延伸。審視和反思大清帝國鼎盛時期的歷史，就是審視中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化。這樣的審視，必須以世界歷史的為參照系。從世界范圍看，大清帝國的建立，與英國革命同時；而一代英主康熙皇帝執(zhí)政（1669－1722）的后期恰好與俄國彼得大帝執(zhí)政年代（1689－1725）重合。三大文化體系的異同決定了這三大國家此后的命運。
（一）中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)社會
中國傳統(tǒng)文化是個龐大的有機體，可以從多方面去解讀；加上解讀者視角和認識的差異，眾說紛紜、莫衷一是乃正常現(xiàn)象。愚見以為從社會變遷的角度看，陳寅恪關于中國傳統(tǒng)文化的見解很值得注意。概括起來有這么幾個要點：
1．中國文化可分為制度層面和非制度層面。“自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之……故兩千年來華夏民族所受儒家學說之最深最巨者，實在制度公私生活之方面；而關于學說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道兩教者�！�
2．以儒學三綱六紀為代表的中國文化已經(jīng)具體化為社會制度�！拔嶂袊幕x，具于《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境……其所依托以表現(xiàn)者，實為有形之社會制度，而經(jīng)濟制度尤其最要者�！�
3．中國文化即使吸收外來文化也堅持固有框架，在吸收改造外來學說融為一家之說后，即顯現(xiàn)排外的本質(zhì)�！笆且苑鸾虒W說能于吾國思想史上發(fā)生久長之影響者，皆經(jīng)國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來面目者，若玄奘唯識之學……而卒歸于消沉歇絕�！倍胀鈦硭枷虢�(jīng)過改造后存活下來的思想，“則堅持夷夏之論，以排斥外來之教義�！�
4．中國的制度文化已經(jīng)不可救療�！肮仕劳姓卟蛔円�，則依托者亦得因以保存……自道光之季，迄乎今日，社會經(jīng)濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷，綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已消沉淪喪于不知覺之間，雖有人焉，強聒而力持，亦終歸于不可救療之局�！�
這四點說得非常深刻，值得我們深思。今天特別值得重視的是區(qū)分制度文化和非制度文化的觀點。兩者有密切關系，但是，有沒有固化為制度，大不一樣。百年來文化討論糾纏不清，各不相讓，原因之一就是沒有注意這個區(qū)分。例如，私人的各種宗教信仰，人生目標和價值觀念，文化愛好，不侵犯他人自由的風俗習慣，乃至政治觀念，如此等等，純屬非制度性的個人信念和行為，統(tǒng)一既不可能，干預則屬侵犯公民自由。這些與制度文化無關的文化，通常在個人自由選擇中自然更替，而且有些非制度文化是永恒的瑰寶（如優(yōu)秀的文學藝術作品），只有瘋子或愚昧至極的野蠻人才會才會處心積慮去消滅。但涉及制度卻無法含糊，如何選擇關乎國計民生，辯論和改革無法避免。19、20世紀的文化運動和文化批判此起彼伏，焦點也在制度文化。
明末清初以來制度文化落后，沒有足夠的自我更新能力，從而無法認真吸收人類先進文化，是中國現(xiàn)代化進程步履維艱的主要原因。綜觀世界歷史，可以肯定這么兩點經(jīng)驗事實：
1．現(xiàn)代化的基本框架，如市場經(jīng)濟和公民自由權利及其保障制度（民主政治、法治等等）是普世性的。必須重視各國文化傳統(tǒng)和社會的差異，但其影響通常只涉及這些普世原則實施的步驟和形式，而不是否定這些原則本身。
2．傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關鍵在公民自由及其生長狀況。各國的中世紀都是黑暗的，但黑暗中有沒有能夠讓公民自由逐步生長的亮點，對日后歷史的發(fā)展影響極大。
所謂社會缺少自我更新能力，指的就是這類生長點很弱乃至缺位。（二）自由被剝奪的嚴重后果
從傳統(tǒng)向社會轉(zhuǎn)型，主要推動力量是商人及其代表的強大的市場經(jīng)濟。這要有明確的私有產(chǎn)權制度和足夠的經(jīng)濟自由。的制度文化或社會制度的致命傷，恰恰是私有產(chǎn)權保障不足并缺乏經(jīng)濟自由。
傳統(tǒng)中國盛行在三綱籠罩下的家族財產(chǎn)所有制，《唐律》明文規(guī)定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年�！薄洞笄迓伞肺ㄒ坏牟顒e是刑罰改為“杖一百”。如果說這不利于獨立的個人的，尚有變通的可能外，更嚴重的是中國的君權至高無上，不受任何實實在在的約束。因觸怒君王而籍沒臣民財產(chǎn)的記錄史不絕書；各級政府特別是君主可以肆意干預民間的經(jīng)濟活動。要是說前者牽涉面還較小的話，后者對國民的經(jīng)濟自由的束縛則隨處可見，特別巨大。特別是對社會轉(zhuǎn)型至關重要的工商活動，動輒禁（未完，下一頁）
|