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中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的困境
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）要點(diǎn)：
1．“受命于天的英格蘭國(guó)王……謹(jǐn)向林肯城主教暨諸法官、行政官、男爵、其他官吏及該城……人民致意，并使彼等得知予已將林肯城人民在英王愛德華、威廉與亨利所享有之自由、習(xí)慣與賜予彼等。城中人民以及本郡其他商人之商會(huì)，亦將充分而自由地保有彼等在前述予之祖先愛德華、威廉與亨利時(shí)代所享有之上項(xiàng)權(quán)利�！�
2．“任何人在林肯城內(nèi)按土地保有權(quán)購(gòu)買土地，保有之達(dá)一年零一日，無(wú)人反對(duì)……則予將準(zhǔn)許此人在將來(lái)安然保有此項(xiàng)土地，一如其過(guò)去，不受任何干擾與迫害�！�
3．“任何人在林肯城之居住期已達(dá)一年零一日，且已照章納稅，任何具有申請(qǐng)權(quán)之人亦未提出……不利于彼之異議，則予亦將準(zhǔn)許彼等與過(guò)去一樣，繼續(xù)以市民身份居住于予之林肯城中。”
這三點(diǎn)重申了城市的自由、自治的權(quán)利；保障財(cái)產(chǎn)權(quán)；開通了農(nóng)奴逃入城市，上升為自由民的通道，在西歐具有普遍性。在幾千年的上根本找不到類似的文件。中國(guó)的地方自治是20世紀(jì)第一個(gè)十年清末新政的產(chǎn)物。而上海商人提出組織自己的商人政府的要求，已經(jīng)是20世紀(jì)20年代。
西方中世紀(jì)的行會(huì)與古代中國(guó)的行會(huì)一樣，有為保護(hù)自身利益而限制自由競(jìng)爭(zhēng)、維持壟斷地位的鮮明特征�？墒�，經(jīng)過(guò)反復(fù)博弈，西歐的商人和行會(huì)在不少地方也成了參與城市自治的重要支柱。請(qǐng)看另外一個(gè)文件：神圣羅馬帝國(guó)治下的城市《奧格斯堡第二次行會(huì)文告》（1368年12月16日）。這一年剛好是朱元璋做皇帝的第一年，中國(guó)的宗法專制統(tǒng)治正進(jìn)入顛峰時(shí)期。以下是它的幾個(gè)引人注目的：
1．“我們過(guò)去曾組織、現(xiàn)在還是要組織議會(huì)，使它在將來(lái)具有最大的權(quán)威和力量。”
2．議會(huì)如何組成：“在我們城市公社里，所有那些團(tuán)結(jié)手者的十八個(gè)行會(huì)，每個(gè)應(yīng)有一個(gè)會(huì)長(zhǎng)參加議會(huì)。其中組織龐大、受到尊重的行會(huì)……得有兩個(gè)代表參加議會(huì)……然后這二十九個(gè)人從市民中選出最有聲望和最賢明的十五人；然后應(yīng)舉行宣誓，并在這一年內(nèi)和他們（就是和二十九個(gè)人）一起參加議會(huì)�！�
3．市長(zhǎng)和其他官員的選舉：“上述的二十九個(gè)會(huì)長(zhǎng)和代表行會(huì)的議員，從自己中間和從市民中間選出兩個(gè)他們認(rèn)為是最好的人來(lái)?yè)?dān)任市長(zhǎng)：一個(gè)代表市民，一個(gè)代表行會(huì)……選出四個(gè)副市長(zhǎng)、兩個(gè)監(jiān)印官及六個(gè)征稅員……我們的議會(huì)、議員、市長(zhǎng)、副市長(zhǎng)和征稅員每年應(yīng)改組�！�
4．重要的提出：“每個(gè)參加議會(huì)的會(huì)長(zhǎng)應(yīng)從自己的行會(huì)中提出最有聲望的（會(huì)員）十二人對(duì)議會(huì)宣誓。如果需要舉行擴(kuò)大會(huì)議，那么，依照需要情況，這十二個(gè)人（代表各個(gè)行會(huì)）應(yīng)被邀參加，這樣就組成了擴(kuò)大會(huì)議。如果會(huì)長(zhǎng)們和十二個(gè)人要從議會(huì)爭(zhēng)取什么，或者要從議會(huì)打聽什么，那么，他們?cè)跀U(kuò)大會(huì)議開會(huì)之前，應(yīng)集合在市政廳里，先行陳述并加以說(shuō)明。如果問題是極其重要，和十二個(gè)人商談不能獲得解決，那么，各個(gè)會(huì)長(zhǎng)應(yīng)召集自己行會(huì)全體會(huì)議，使大家能夠了解這一事情�！�
5．財(cái)政收支：“我們規(guī)定，各個(gè)人的財(cái)產(chǎn)（不論男女窮富）一律依照所有人的自報(bào)，加以課稅”�！皯�(yīng)該每年向窮人富人報(bào)告：稅款的收入怎樣用去，城市清償了什么債務(wù)，以及承上帝佑助，什么款項(xiàng)該由城市收進(jìn)�！�
面對(duì)這個(gè)640多年前的西方城市自治的文件，中國(guó)人反躬自問，明、清兩代固然沒有這樣的制度，縣以上的各級(jí)官員都由朝廷或督撫選派，時(shí)至今天的中國(guó)大陸，恐怕還是很難斷言：究竟那個(gè)城市真正達(dá)到了這樣的自治水平？
宋、明以降，中國(guó)的基層組織有保甲、里甲和鄉(xiāng)約等等。保甲、里甲的共同特點(diǎn)是官府控制平民的工具，沒有絲毫自治氣味，而且還實(shí)行殘忍的犯罪連坐制度。有爭(zhēng)議的是鄉(xiāng)約，有人譽(yù)之為紳?rùn)?quán)自治；有人甚至認(rèn)為比地方自治還高出一籌：“鄉(xiāng)約這個(gè)東西，可以包含了地方自治，而地方自治不能包含鄉(xiāng)約”。的確，鄉(xiāng)約及與之配套的義倉(cāng)和社學(xué)，體現(xiàn)了宗族共同體的互濟(jì)精神，其道德約束亦有可取之處，可是，它的靈魂是按照三綱和體現(xiàn)精神的皇帝“圣諭”的要求嚴(yán)格控制宗族成員。
這些鄉(xiāng)約，往往具體落實(shí)在族規(guī)、家法中。讓看看幾個(gè)有代表性的家法族規(guī)吧！
有些族規(guī)頭一條就規(guī)定：“圣諭當(dāng)遵”。有的則強(qiáng)調(diào)：要“急完糧”，“踐土食毛，富有納稅之義務(wù)�！�
孔氏族規(guī)中規(guī)定：“忤逆父母，凌辱尊長(zhǎng)及縱容妻妾辱罵祖父母、父母，一經(jīng)聞四祠，笞責(zé)三十。甚，革胙除派。至大反常，處死，不必稟呈，致累官長(zhǎng)。大盜，亦家法處死。”
最大的《朱子家禮》收入司馬光撰寫的《居家雜儀》，其中規(guī)定：“凡為子為婦者，毋得蓄私財(cái)。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請(qǐng)而用之，不敢私假，不敢私與。”“父母怒不說(shuō)而撻之，流血不敢疾怨，起敬起孝�！薄捌洚惗�，非圣賢之書傳，宜禁之”。
至于各種族規(guī)中壓迫、束縛婦女的條文，人們?cè)缫讯炷茉敚@里不再征引。
更多的家族共同體的族規(guī)沒有形諸文字，但已把用各（未完，下一頁(yè)）
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