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中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的困境
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）上他們定期集會(huì)禱告，“每會(huì)少則五十人，多則二百人”，這還不是謀反嗎？“伏戎于莽，為患叵測(cè)！”事關(guān)一統(tǒng)江山的鞏固，這一下可把皇帝打動(dòng)了。于是，下令把這些洋人一律押送廣東，讓他們回國(guó)，教會(huì)財(cái)產(chǎn)則一律沒(méi)收。那些傳教士有的回到澳門，有的則改名換姓，在教徒掩護(hù)下，在內(nèi)地躲藏。這是有名的南京教案。后來(lái)，同滿族打仗，出于購(gòu)炮、造炮和修歷的需要，才逐步把他們召回。
在熙朝歷獄中，楊光先故技重演，也誣陷傳教士“借歷法以藏身金門，窺探朝廷秘密”；“又布邪黨于濟(jì)南……開(kāi)封并京師，共三十堂”，“陰行邪教”，“傳妖書(shū)以惑天下之人”；廣東的“香山澳盈萬(wàn)人，踞為巢穴，接渡海上往來(lái)�！敝\反似乎確鑿無(wú)疑了，其實(shí)同歷來(lái)的告密者一樣，全都是歪曲事實(shí)加上編造！
3．把私人信仰與國(guó)家體制混為一談。
康熙皇帝（1654——1722）無(wú)疑是一代英主。他八歲（1661）繼位，十四歲（1667）親政，1722年11月逝世，實(shí)際統(tǒng)治中國(guó)53年�？滴趸实蹖�(duì)西學(xué)大體停留在個(gè)人愛(ài)好的水平上，吸收的西學(xué)主要也是皇帝認(rèn)為可以為我所用的“技藝”，如天文歷算、制炮、地圖、鐘表和為宮廷服務(wù)的繪畫(huà)、建筑等等，使用的外國(guó)人是與這些領(lǐng)域有關(guān)的“技藝人”，加上在對(duì)外交涉上用得著的翻譯，而且要使之變?yōu)榉N貼的臣民。說(shuō)到底是為鞏固原有制度或愉悅君主增添工具，從為考慮據(jù)以改造中國(guó)本身的文化和體制。于是，對(duì)所謂禮儀之爭(zhēng)就作出過(guò)度反應(yīng)。
利瑪竇他們的成功，一個(gè)重要原因是適應(yīng)本土的原有習(xí)慣，穿儒服，尊重中國(guó)人尊孔、拜祖等風(fēng)俗習(xí)慣，盡量從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找與本教教義的結(jié)合點(diǎn)，從而為異文化開(kāi)辟了立足點(diǎn)。但是，當(dāng)時(shí)的天主教沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的改革，本身帶有濃烈的中世紀(jì)氣息。利瑪竇死后，接替他出任耶穌會(huì)中國(guó)會(huì)長(zhǎng)的龍華民反對(duì)利瑪竇在中國(guó)傳教的策略，不準(zhǔn)中國(guó)教徒尊孔、拜祖，也反對(duì)把Deus翻譯為“天”或“上帝”，從明末起逐步引發(fā)所謂禮儀之爭(zhēng)。教廷支持他的有關(guān)主張�？滴跄觊g，教廷要嚴(yán)格執(zhí)行禁令，拖延已久的矛盾終于爆發(fā)。為了妥善解決這項(xiàng)爭(zhēng)議，羅馬教廷和大清帝國(guó)朝廷雙方多次派出代表反復(fù)交涉；但教廷絲毫不肯讓步，還要教徒宣誓嚴(yán)格執(zhí)行《禁約》。
本來(lái)，這只是天主教內(nèi)部的爭(zhēng)論，是百姓的私人信仰問(wèn)題。拜不拜祖先和孔子，應(yīng)由中國(guó)的天主教徒自行選擇。他們要是不愿接受《禁約》，完全可以退出教會(huì)。對(duì)這一類私人信仰問(wèn)題，政府沒(méi)有必要介入�？墒牵�(hào)稱開(kāi)明的康熙皇帝終于露出他的專制本性，認(rèn)為這些事情關(guān)系中國(guó)基本體制，絕對(duì)不能妥協(xié)。于是，他在1717年下令禁教。按照有關(guān)諭旨，只準(zhǔn)欽天監(jiān)等技藝之士留在中國(guó)，而且要具結(jié)永遠(yuǎn)留在中國(guó)，不再回國(guó)，否則就驅(qū)逐出境。他們自己可以修道，但不準(zhǔn)傳教。一個(gè)翻譯西書(shū)七千部的計(jì)劃隨之?dāng)R淺，關(guān)閉了中國(guó)接納西方文化的大門。后來(lái)的皇帝更恪守康熙皇帝的圣諭，把排外的基本原則確立為不可違反的祖制，一個(gè)封閉的東方專制王國(guó)體制從而牢固建立，后果之嚴(yán)重在一百多年后就充分顯露出來(lái)了。
西方文化可沒(méi)有這一套。中世紀(jì)的修道士們的一個(gè)重要工作是翻譯，把希臘和阿拉伯的典籍翻譯成當(dāng)時(shí)通用的拉丁文�；浇掏街鲃�(dòng)到東方去尋找這些典籍的手抄本，并在主教們的支持下翻譯出來(lái)。12世紀(jì)這方面的工作已經(jīng)卓有成就；從而為后來(lái)的文藝復(fù)興奠立了基礎(chǔ)。
俄羅斯除了十世紀(jì)接受了外來(lái)的東正教外，從彼得大帝改革開(kāi)始，也比同時(shí)的康熙皇帝及其兒孫統(tǒng)治下的大清帝國(guó)高出一籌，最少在以下幾個(gè)方面顯示了與17－18世紀(jì)的大清帝國(guó)不同的特點(diǎn)：
1．善待外國(guó)人，大量吸收外國(guó)人才。所有派駐西歐各國(guó)的使節(jié)都有招聘各種人才的任務(wù)。招聘國(guó)外人才數(shù)量之大，在世界上是空前的。而且不但招聘技師和技工，發(fā)展，還敢于任命外國(guó)人為軍官，組建海軍，改造陸軍。
2．聽(tīng)信外國(guó)友人的意見(jiàn)，不但創(chuàng)辦各種官辦工業(yè)，也從稅收、貸款和勞動(dòng)力等方面提供極為優(yōu)惠的條件，極力鼓勵(lì)私人辦。
3．他和他的繼承者不但創(chuàng)辦了許多技術(shù)學(xué)校，而且創(chuàng)辦莫斯科大學(xué)、俄羅斯科學(xué)院，改變了俄國(guó)的教育制度，樹(shù)立起巍峨的豐碑。
4．在政府組織上也努力向西歐。特地組織力量研究西歐的政府組織，編譯有關(guān)資料，據(jù)以改組自己的行政機(jī)關(guān)。后來(lái)的葉卡琳娜大帝甚至邀請(qǐng)法國(guó)著名思想家狄德羅到俄國(guó)主持法典的修改。
盡管后來(lái)發(fā)生了西化派和斯拉夫派的激烈爭(zhēng)論，至少在宮廷中卻沒(méi)有“西化”恐懼癥，以講外語(yǔ)和仿效西方生活方式為榮。當(dāng)然，他們向西方學(xué)習(xí)也很不徹底，停留在開(kāi)明專制的水平上，沒(méi)有像西歐那樣完成人的解放和社會(huì)管理機(jī)構(gòu)民主化和法治化的歷史任務(wù)，為后來(lái)的苦難埋下禍根，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出17－19世紀(jì)的大清帝國(guó)，致使戊戌維新時(shí)期康、梁仍念念不忘以彼得大帝的改革為楷模。
第二．比較全面地繼承人類文明的成就。
知識(shí)階層是社會(huì)的精英，他們接（未完，下一頁(yè)）
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