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中國傳統(tǒng)文化與近代中國社會轉(zhuǎn)型的困境
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）)，給予大學(xué)新的法規(guī)�！薄按髮W(xué)社團(tuán)組織的權(quán)力，依靠三種主要特權(quán)：法權(quán)自治……罷課和分離獨(dú)立的權(quán)利，獨(dú)攬大學(xué)學(xué)位授予的權(quán)利。”這些權(quán)利是在反對教會勢力和王室勢力的反復(fù)斗爭中得到的。統(tǒng)治者總是力圖控制一切社團(tuán)，大學(xué)更不例外；但在沖突中統(tǒng)治者被迫作出讓步，從十三世紀(jì)起，大學(xué)獨(dú)立逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
古代中國知識階層也有集會結(jié)社，但多半是詩酒自娛的雅集或小團(tuán)體。除在社會危機(jī)特別嚴(yán)重的時(shí)期有政治性的結(jié)社外，沒有出現(xiàn)名正言順為知識階層謀取行業(yè)性利益的團(tuán)體。因此，從太學(xué)、國子監(jiān)到縣學(xué)的官學(xué)系統(tǒng)固然一直是統(tǒng)治者的教化工具，即使是民辦的書院也沒有維護(hù)自己的權(quán)利和改變教學(xué)內(nèi)容的強(qiáng)烈愿望。以大學(xué)獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由為標(biāo)志的現(xiàn)代大學(xué)自然不可能在此基礎(chǔ)上生長出來。
回望17世紀(jì)以來的中國，最令人震驚的應(yīng)是皇帝老子及其大臣們的愚昧。而這個狀況又是知識階層群體性愚昧的表現(xiàn)，這是先秦以降精心構(gòu)建的以盲目民族自大為基礎(chǔ)的自我封閉的必然產(chǎn)物。19、20世紀(jì)中國社會轉(zhuǎn)型如此艱辛，代價(jià)如此巨大，說到底就是沖破這個思想堡壘的艱辛和代價(jià)。不過，這個思想堡壘所以如此堅(jiān)固，其根源又在深具東方社會特性的社會深層結(jié)構(gòu)。宗法專制的上層結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的致命缺陷在于長期保留著非常強(qiáng)大的中央集權(quán)的宗法專制體系。正如諾貝爾學(xué)獎得主諾思所指出：“國家的存在是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，然而國家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源”。上述經(jīng)濟(jì)自由和思想、學(xué)術(shù)自由的剝奪，不過是這一上層結(jié)構(gòu)的派生物。就上層結(jié)構(gòu)而言，中西差別十分突出，對各自的巨大。
中西權(quán)力系統(tǒng)的首要差別在于權(quán)力是集中統(tǒng)一的還是多元并立的。
在中國，權(quán)力集中于宗法專制體系。自從秦始皇統(tǒng)一全國，建立專制的中央集權(quán)體制以來，除了分裂時(shí)期，中國很少出現(xiàn)足以同皇權(quán)抗衡的封建領(lǐng)主。與此同時(shí)，從本土的道教到外來的佛教，神權(quán)大體上也是政權(quán)的依附物。中國沒有國教，學(xué)界對儒家是不是宗教也有爭議，但有一點(diǎn)是無可爭議的：中國的政權(quán)和教化大權(quán)是合一的，君師合一，各級統(tǒng)治者都是師。思想和沒有受保障的獨(dú)立地位，只剩下一個合法的職能：做統(tǒng)治者思想統(tǒng)治的工具，把圣賢的教導(dǎo)、傳統(tǒng)文化特別是皇帝的“圣諭”灌輸給子民，讓他們服服貼貼做順民。明代有“圣諭”六條；康熙皇帝炮制了“圣諭”十六條，雍正皇帝詳加解釋，目的是要百姓“只遵圣教，擯斥異端，直如盜賊水火�！弊诜▽Ｖ频拇笠唤y(tǒng)成了中國傳統(tǒng)社會的主流。與之相適應(yīng)，知識階層也把大一統(tǒng)的觀念視若神明。其必然后果是民眾的自由空間非常狹窄。
而在前的西方雖然也有政教合一的黑暗年代，但王權(quán)和神權(quán)畢竟基本上是兩個獨(dú)立的系統(tǒng)，盡管雙方的關(guān)系錯綜復(fù)雜，不能簡單地歸結(jié)為服從還是對立，雙方的矛盾連綿不斷；再加上分封制一直存在，國王與受封的領(lǐng)主、貴族以及領(lǐng)主、貴族與其家臣之間，有明確的權(quán)利與義務(wù)，實(shí)際存在著一種互相制約的契約關(guān)系。這三個系統(tǒng)的博弈和權(quán)力多元的局面，開拓了一個較大的自由空間。
社會權(quán)力單一還是多元必然影響權(quán)力的整合方式。
一般說來各個氏族或民族早期都有過軍事民主。滿族入關(guān)前，實(shí)行八旗的旗主貝勒共治國政制度，以后逐步擴(kuò)大，形成了議政王大臣會議制度，體現(xiàn)了有限的原始的民主。但它慢慢成了專制君主的附屬物；至雍正皇帝設(shè)立軍機(jī)處后，其權(quán)力更日益削弱乃至消亡。
與權(quán)力單一的專制體系迥異，多元社會下的國王冀圖為所欲為極其困難，在各種勢力裹脅下，常常被迫聽取各方意見，尋求妥協(xié)，從而催生出議會制度。在英國，十三世紀(jì)的時(shí)候現(xiàn)代議會的雛形已經(jīng)形成：1265年開過一次由各郡、市和自治市各派出兩名代表組成的議會，它失敗了，但“這個議會由于具有最廣泛的代表性而成為近代代議制議會制度的起源�！比旰螅皭鄣氯A一世于1295年召開的大議會已經(jīng)被當(dāng)作第一個英國議會珍藏在中。綽號‘模范議會’的這個機(jī)構(gòu)包括了來自較小的貴族、教士和自治城市的代表�！倍诖酥�，由于1199年就任的英國國王約翰實(shí)行殘暴統(tǒng)治，并在與教皇英諾森三世爭奪對坎特伯雷大主教的任命權(quán)中失利，1215年，貴族、教士等聯(lián)合起來，集結(jié)武裝向倫敦進(jìn)發(fā)，要求國王給予他們更多權(quán)利，迫使國王簽署了著名的《自由大憲章》。英國乃至世界的憲政從此翻開了新的一頁。在它的63條條文中，明確規(guī)定：
1．宗教自由。
“根據(jù)本憲章，英國教會當(dāng)享有自由，其權(quán)力將不受干擾，其自由將不受侵犯�！�
2．城市自治與自由。
“倫敦城，無論水上或陸上，應(yīng)享有其舊有之自由與自由習(xí)慣。其他城市、州、市鎮(zhèn)、港口，余等亦承認(rèn)或賜予彼等以保有自由與自由習(xí)慣之權(quán)。”
3．保障全國臣民的自由。
“余等在上述敕令中所公布之一切習(xí)慣與自由，就屬于余等之范圍而言，應(yīng)為全國臣民，無論僧俗，一律遵守�！�
3．保障（未完，下一頁）
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