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傳統(tǒng)文化的更新與再生
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）明的衰朽變得更加不可救治。唯有正視死亡而又敢于冒險(xiǎn)的大智大勇者才可能超越死亡，創(chuàng)造出生機(jī)勃發(fā)的新文明。那將是一種全新的文明，它不純是外來(lái)的，也不全是固有的，但又同時(shí)包容了外來(lái)的和固有的。新經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)融合，舊傳統(tǒng)得到了更新，于是，死亡轉(zhuǎn)化為新生，腐朽轉(zhuǎn)化為神奇。在這樣一個(gè)獲得了精神上新生的社會(huì)里面，許多固有文化的因素并沒(méi)有消除，而是具有了全新的意蘊(yùn)，變成新文化的創(chuàng)造性因素。在這里，歷史不再是包袱，傳統(tǒng)也不再是丑的、惡的，它們是民族獨(dú)特性的標(biāo)志，是文明的再生之源。
的確，日本民族醉心于新文化的結(jié)果，從來(lái)不是傳統(tǒng)的失落。這個(gè)堅(jiān)韌的民族在它歷史上的緊要關(guān)頭，經(jīng)驗(yàn)著絕望與頓悟的時(shí)刻，毅然地“放棄了長(zhǎng)期愛(ài)好的習(xí)慣，引進(jìn)了外國(guó)的文明”。然而，日本既沒(méi)有變成中國(guó)第二，也沒(méi)有變成德意志第二或是美利堅(jiān)第二。它在完成價(jià)值重建、文化更新的同時(shí)，保持了民族的獨(dú)特性。
現(xiàn)代新儒家們注意到日本的成功，也注意到儒家思想資源在包括日本在內(nèi)的一些東亞和東南亞國(guó)家及地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)造性作用。他們以此來(lái)論證儒家思想的現(xiàn)代意義，甚而展望儒家文化在未來(lái)世界的復(fù)興。這種努力是可以理解的，在某種意義上甚至是值得鼓勵(lì)的。我們因?yàn)槭苤陨砩鏍顩r的困擾，對(duì)歷史的解說(shuō)往往失之偏激，難道這些不應(yīng)受到糾正？人類(lèi)的智慧是相通的，它們沒(méi)有時(shí)空的界限。人們經(jīng)常能在最古老的智慧與最現(xiàn)代的思想之間發(fā)現(xiàn)某種深刻聯(lián)系，現(xiàn)代人往往在古人的與精神里面獲得創(chuàng)造的靈感，這毫不奇怪，倒是那些把歷史描繪成漆黑一團(tuán)，一無(wú)可取的人才是要受到指責(zé)的。然而，在任何一種文明里面，傳統(tǒng)的更新都不是無(wú)條件的。也許，新儒家們忽略了這一點(diǎn)，所以才在這里受到幾乎所有先進(jìn)知識(shí)分子的批評(píng)。在他們看來(lái)，那種一味鼓吹儒家思想現(xiàn)代意義的作法是不負(fù)責(zé)任的。難道那些在日本乃是再生之源的歷史遺產(chǎn)，在我們這里沒(méi)有成為沉重的枷鎖？那些在別人手里的神奇武器，在我們這里不正是腐朽之物？
我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)心平氣和地去探究歷史，那樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，過(guò)去的歷史并不就是我們今天現(xiàn)狀的預(yù)演。雖然那里有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難，但是也有信仰與秩序。那是一個(gè)真實(shí)的文明，至少不象我們今天慣于想象的那般虛偽。這個(gè)文明走過(guò)了漫長(zhǎng)的路程，已呈衰敗之象，在西方新文明的挑戰(zhàn)面前，它無(wú)力反擊，只能改弦易轍，這些都是事實(shí)。但是，作為一個(gè)存續(xù)了五千年的文明，作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它有無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，可以供后來(lái)的創(chuàng)造者發(fā)掘、享用，這些也同樣是事實(shí)。如果說(shuō)，今天的中國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己飽受“傳統(tǒng)”之害，那一定不是因?yàn)檫@傳統(tǒng)本身就絕對(duì)是丑的、惡的，而是因?yàn)椋捎谖覀冨e(cuò)誤的歷史抉擇，我們失卻了創(chuàng)新文明的良機(jī)，致使我們的生存狀況愈加惡化，而在這樣一種沒(méi)有了活力的文化氛圍里面，神奇的也將化為腐朽。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今，一百五十年過(guò)去了，我們的民族卻還沒(méi)有真正告別過(guò)去，它還沉浸在祖先的光榮之中。一代又一代的中國(guó)人，確曾為中國(guó)的現(xiàn)代化奮斗過(guò)，但是我們的社會(huì)始終沒(méi)有獲得精神上的再生——并不是因?yàn)榕f的文明仍具有生命力，而是因?yàn)槲覀儾辉赋姓J(rèn)它業(yè)已死去。誠(chéng)然，我們?cè)缫巡环磳?duì)享用西方的物質(zhì)文明，我們甚至也宣講和民主。我們引進(jìn)了西方的技術(shù)，我們采用了西方的意識(shí)形態(tài)，我們還制訂了西方式的法典，建立了西方式的政制。但是，所有這些加起來(lái)也還不等于文化的更新。從十九世紀(jì)的“中體西用”論，到二十：世紀(jì)的“國(guó)情”論、“特色”論，我們何時(shí)承認(rèn)過(guò)失敗，承認(rèn)過(guò)死亡？
我們搬用了西方的制度，卻不問(wèn)其精神所在；我們擷取了西方的思想，卻先把它放在自家的染缸里浸泡；我們用以自己經(jīng)驗(yàn)鑄造的尺子去剪裁歷史，以我們自己的好惡居高臨下地去評(píng)點(diǎn)西方文明。于是，龍的故土又一次成為世界的中心，紅太陽(yáng)升起的地方。這樣一段經(jīng)歷，“與其說(shuō)是一種大過(guò)渡，毋寧說(shuō)是一種以文化延續(xù)和變化的繼承模式進(jìn)行的大強(qiáng)化”，為了這種強(qiáng)化或說(shuō)“文化復(fù)興”，我們付出的代價(jià)是高昂的。最初提出的理想，雖然天真，卻也有幾分質(zhì)樸可愛(ài)，在那一刻，我們的文明似乎有了活力。人們集合在希望的旗幟下面，似乎又恢復(fù)了民族的自信。然而，這畢竟只是一個(gè)業(yè)已解體的文明聚集了最后力量的回身一擊。這種反擊注定是徒勞的，而且越來(lái)越顯得滑稽可笑。它沒(méi)有結(jié)束苦難，只是使苦難變得更加深重。它把一個(gè)偉大文明的壯烈犧牲，變成了一場(chǎng)無(wú)休止的鬧劇。真誠(chéng)變成了矯飾，豪言壯語(yǔ)只是裝腔作勢(shì)；虛偽是一場(chǎng)無(wú)望的流行病，寡廉鮮恥才能夠暢行無(wú)阻。四十年代出現(xiàn)的道德淪喪，今天變得更加普遍，更加不可療救。許多人把這種現(xiàn)象歸結(jié)為固有文化本身的“劣根性”，因而在歷史中尋找答案，在文化中尋求解決的辦法。這種作法并非全無(wú)道理。造成普遍虛偽的強(qiáng)求思想(道德)一致，難道不是古時(shí)的傳統(tǒng)？大而全，小而全，并且在很大程度上左右個(gè)人命運(yùn)的“單位”，難道不是由三十年代的化向古代家族的倒退？思想禁錮、文字獄、權(quán)力崇拜、官本位制、身份意識(shí)、平（未完，下一頁(yè)）
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