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從東亞文明傳統(tǒng)中開拓中國外交智慧資源
畢業(yè)論文網 2009/7/12
以一則古代笑話作為這篇文字的開頭：一個解差，押一個犯人到某個地方去，中間路過一家酒店，犯人請他喝了點酒，想方設法把他灌醉之后，趁機剃了他的頭發(fā)，把套在脖子上的木枷解開了，套在了解差的脖子上，然后逃之夭夭。解差酒醒過來，不見了犯人，但看到自己脖子上，套著一個木枷，再摸摸腦袋，也是如犯人一樣是個光頭，他恍然大悟：呵呵，犯人還在，但是，我到哪里去了呢？！
大概，沒有其它的東西，比這則笑話來形容東北亞、東南亞――更廣義地說，南亞也包括在內的東亞世界的近代經歷，再別有意味的了!在二三百年前逐步淪為西方世界的殖民地半殖民地，和自身文明體系先是被外來強力所否定、接著是在與外來文明的比較中又進行了自我否定后，東亞世界在相當長時間內，正是處在“我不見了”的尷尬境地中，不僅對自身命運，沒有了自我把握的可能，就是對于自我的表達，也喪失了主動性甚至自覺意識。東亞世界按一個流行的詞語來說，是“失語”了。我是誰？我在何方？我要到哪里去？近幾百年間，文明自信心受到嚴重打擊、不再能夠從自身文明傳統(tǒng)中進行自我詮釋的東亞世界，因此在知識話語及價值觀的生產中，與西方世界之間構成了連續(xù)不斷的單向接收過程，就是對自身的地理界定，即“東亞”這一概念本身，也還是由西方知識所規(guī)范并被東亞世界照搬于自身。
從東亞世界被迫納入源于西方的觀和世界觀的角度來說，近代東亞是沒有歷史的�！ ∪欢�，當時光的車輪駛入21世紀，我們轉過身去俯看近半世紀以來東亞世界的一些演變時，這個一度喪失了歷史自覺的區(qū)域，分明又在逐漸給人們留下這樣的印象：東亞正在重新找回屬于自己的歷史。
只有在縱向的歷史比較中，我們才能知道在不知不覺中，這個世界所發(fā)生的深刻變化。究東亞區(qū)域來說，在過去的半個世紀中，至少這三件大事，值得當下的人們仔細體味。一件是，在經歷上百年的被殖民體驗后，東亞世界的那些國家，二戰(zhàn)結束不久普遍實現了獨立，并且其民族國家形態(tài)漸而走向成熟。第二件是，在近二十余年間，東亞世界近世以來戰(zhàn)爭不斷的歷史，也似乎正在走向終結，在戰(zhàn)爭不再是東亞世界常態(tài)的同時，區(qū)域一體化進程卻在明顯加快。第三件事當然就是中國的重新“崛起”，自上世紀七十年代末推行改革開放政策以來，中國正以一個充滿活力的地區(qū)大國形象，再次出現于東亞世界乃至國際。以上三件大事明確無誤正在告訴人們這樣的事實：作為地區(qū)大國的中國，以及中國所處的東亞世界，都已處于近現代以來的一個特別時期。人們從一個上升的中國和東亞，以及兩者的互動中，感受到了當下東亞世界，與幾百年前那個東亞世界的有機關聯(lián)。在東亞世界開始致力于自主設計和決定各自國家乃至區(qū)域的前途時，東亞世界實際上正在恢復對自身的歷史自覺，其主體性也在前所未有地重新彰顯。
中國和東亞世界在近些年間所表現出來的的主體性，也是一種文明自覺，即《歷史的終結與最后一人》的作者弗朗西斯•福山所說的“相互承認的斗爭”。在東亞世界近世接受了西方世界對它的表達方式之后，這一區(qū)域自二十世紀下半葉以來，則開始自我界定對自身的表達。這種對外來文明的相互承認追求，顯然不是排斥性的，東亞世界需要尊重其它文明、尤其是西方文明在近世以來所表現出來的巨大活力，需要承認它們在許多方面的技高一籌并且要向它們繼續(xù)請教。但這樣一種純粹單向的過程，今天不僅不能被東亞世界主體意識的覺醒所接納，關鍵的是，它不再能夠為中國和東亞世界的未來前途，提供足夠的智慧資源。在這種情況下，復活自身文明傳統(tǒng)并對它進行“創(chuàng)造性地轉換”，對中國和東亞來說都已順其。
在已過去的上千年歷史經歷中，東亞世界在大部分時間里，都自成一體，構成了一個“歷史性國際體系”。在這個體系中，從非現代民族國家意義的國際關系層面來說，國家之間事實上也有著成型的國際交往規(guī)則，它曾經良好地處理了東亞世界的內部關系。但是，由于不同文明在物質力量上的落差，這些內部交往規(guī)則在近世以來受到了西方的挑戰(zhàn)，東亞世界的國際交往，在近世以來也被納入了西方的國際交往知識框架中。今天，當我們重新打量東亞世界的國際關系史時，進入我們視野的，事實上在過往人類史中，曾經存在過多個國際體系，每一國際體系都有其獨特內部交往規(guī)范或說知識價值譜系。這些國際交往經驗，是各自區(qū)域內部關系實現穩(wěn)定的重要基礎，反映了區(qū)域內部復雜的地緣狀況、政治傳統(tǒng)與歷史意志。相應于每一個國際體系來說，這些知識傳統(tǒng)都是自恰的，在這點上，作為“歷史性國際體系”的東亞世界來說更是如此，它在既往歷史中形成的交往規(guī)則，仍能有效施用于現代世界。
因此，把握二十世紀下半葉以來和東亞世界所表現出來的主體性，首先要求中國和東亞世界的，是要轉變思考中國和東亞世界的空間方位。這里所指的，當然就是要以東亞視角，來取代和包容其它一些思考和表達方式。東亞視角也是一種國際關系視角。在“”（未完，下一頁）
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