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從東亞文明傳統(tǒng)中開(kāi)拓中國(guó)外交智慧資源
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）知識(shí)譜系中，傳統(tǒng)意義上的國(guó)際關(guān)系，實(shí)際上是歐洲國(guó)際關(guān)系或者說(shuō)是西方國(guó)際關(guān)系。正如羅伯特•吉爾平等人所指出來(lái)的那樣，現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系，是按照西方經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)出來(lái)的�！皩�(duì)于一種以認(rèn)識(shí)間相互作用為其義不容辭的理論義務(wù)的職業(yè)來(lái)說(shuō)，國(guó)際關(guān)系這門(mén)學(xué)科的范圍是驚人的狹窄，而且具有民族優(yōu)越感。它基本上只是對(duì)西方國(guó)家體系的，而且在現(xiàn)有的理論著作中，相當(dāng)大一部分研究的是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的情況。”（《世界中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革》P6）東亞世界及其經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，和東亞世界無(wú)論在還是在現(xiàn)時(shí)狀態(tài)下的命運(yùn)相互關(guān)聯(lián)，都要求中國(guó)和東亞世界的人們，要學(xué)會(huì)將思考當(dāng)代東亞問(wèn)題的背景，放到東亞世界本身的歷史脈落中。這一視角的重新啟用，在當(dāng)下來(lái)說(shuō)有兩層意思：一層是，包括中國(guó)在內(nèi)的東亞國(guó)家，應(yīng)照顧到東亞世界的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)、地緣政治狀況及文明構(gòu)成，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)內(nèi)外交往實(shí)踐；另一層是，東亞世界的內(nèi)部交往歷史，其中的智慧資源，許多實(shí)際上也具有世界普遍性，可以推廣普及惠至人類(lèi)總體。只有民族的，才是世界的。東亞視角是一種地方性視角，但也是一種世界性視角，它以張顯地方性獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)為旨?xì)w，但同時(shí)以這種地方性經(jīng)驗(yàn)中，又包含了諸多世界一般性，或者說(shuō)有著在將來(lái)推廣普及至全世界的潛能。
也因?yàn)闁|亞視角的復(fù)活再生，今天東亞世界的內(nèi)外交往，其實(shí)應(yīng)有兩種知識(shí)來(lái)源和智慧資源：其一就是主要由西方世界所制定、已成為世界普遍性的一些國(guó)際交往經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則；其二，是生長(zhǎng)于本區(qū)域內(nèi)部、已有上千年歷史傳統(tǒng)的本土知識(shí)。在這兩種知識(shí)、而又重在開(kāi)發(fā)后一種智慧資源的過(guò)程中，作為東亞世界屈指可數(shù)大國(guó)的中國(guó)，更應(yīng)該樹(shù)立起歷史自覺(jué)。由于在傳統(tǒng)的東亞國(guó)際關(guān)系中，東亞國(guó)際體系是一種宗主型結(jié)構(gòu)，中國(guó)為核心國(guó)，是東亞世界的文明中心和文化輸出者，而其它國(guó)家則處于外圍，是文明的接收和受益者，而且，東亞國(guó)際體系在多數(shù)成份上，是中國(guó)將處理國(guó)內(nèi)關(guān)系的“文化主義”或說(shuō)“天下主義”原則進(jìn)行了外推，有效在東亞世界建立起朝貢體系。因此，中國(guó)要意識(shí)到在這一自身歷史的新時(shí)期，在此一區(qū)域中所應(yīng)扮演起的新角色和所應(yīng)起到的功用，要在對(duì)外交往中，凸顯中國(guó)和東亞文明的主體性，從中國(guó)和東亞傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中引申發(fā)展出新的國(guó)際政治交往知識(shí)與價(jià)值。當(dāng)然，由于歷史上的東亞朝貢體系是宗主型結(jié)構(gòu)，本身內(nèi)涵了文明和政治上的不平等，而當(dāng)代東亞與故往歷史的最大差別，又在于東亞已步入一個(gè)相互尊重主權(quán)平等的世界，所以，中國(guó)今天應(yīng)在民族國(guó)家平等的大前提下繼續(xù)主張和堅(jiān)持中國(guó)和東亞文明主體性，并將它施用于對(duì)外交往實(shí)踐。
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