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和平傳統(tǒng)與中國崛起
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
提要：古代存在于觀念和制度層面的和平傳統(tǒng)，以文化主義超越種族主義和軍事主義，曾經(jīng)造就了中國內(nèi)部多種族間的相對和諧，也使東亞區(qū)域形成穩(wěn)定有序的朝貢格局。這一傳統(tǒng)對今天的“中國崛起”仍具啟發(fā)意義，在東亞區(qū)域與其它國家民族一起協(xié)力創(chuàng)造“東亞共同知識空間”，不僅有利于中國的文明復(fù)興，也有利于整個(gè)東亞世界的和平。但中國和平傳統(tǒng)對“仁恕”之道的過分張揚(yáng)，也曾經(jīng)使古代中國后來在尚武精神上產(chǎn)生缺失，并導(dǎo)致幾次皇朝在外力入侵面前的崩潰。當(dāng)下中國也應(yīng)從和平傳統(tǒng)的這一中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在致力于建構(gòu)中國與東亞世界的知識、思想和文化的共同性的同時(shí)，還要對“和平”的內(nèi)涵有確切把握，對以軍事實(shí)力為支柱的整體性的國家能力建設(shè)不能掉以輕心。
“中國崛起”命題正引來人們越來越多關(guān)注，海內(nèi)海外在感受到中國發(fā)展所顯露出來的巨大活力的同時(shí)，也對中國未來走向的不確定性有所疑慮。如何在不可阻擋的“文明復(fù)興”意志與內(nèi)外的擔(dān)憂之間建立平衡，將中國的“崛起”引向積極穩(wěn)妥的方向？我們所應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考察推敲的，也許是中國在幾千年中形成的特定戰(zhàn)略傳統(tǒng)，作為戰(zhàn)略文化中最具穩(wěn)定性和傳承性的要素，它們?nèi)詴B強(qiáng)地生長在現(xiàn)在，或明或暗存在于戰(zhàn)略思維中并作用于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)略抉擇。歷史能夠?yàn)槿藗冋f明很多東西，也能夠給人們提示很多東西。在長期積淀中形成的中國和平傳統(tǒng)及其歷史表現(xiàn)，對當(dāng)下的“中國崛起”命題，正能夠從正反兩個(gè)方面提供豐富的智慧資源。
可以從兩個(gè)層面，來理解中國的和平傳統(tǒng)。第一個(gè)是思想文化即觀念層面。從流傳至今的眾多經(jīng)典史籍看，在傳統(tǒng)中國人的精神世界中，并不能說沒有種族主義和暴力的成份，但相對于基于人性共同假設(shè)而產(chǎn)生的“懷柔遠(yuǎn)人”文化理想，前者并不占有重要位置。中國文化的這種特征，通常來說，就是文化認(rèn)同至上的“天下主義”，壓倒了注重血統(tǒng)差別的種族主義。孔子說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”，中國思想傳統(tǒng)的和平主義性格及其蘊(yùn)含的寬容建設(shè)精神，從中可見一斑。當(dāng)然，需要說明的是，和平傳統(tǒng)在中國，并非先天和固定不變，它也是一種生活智慧習(xí)得，是對漫長歷史中的干戈沖突不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后的文化生成。文化主義壓倒了種族主義、和平理想蓋過了暴力訴求，傳統(tǒng)中國人的這種精神取向，還在制度層面上得到了落實(shí)。中國結(jié)構(gòu)向來是“士、農(nóng)、工、商”并存的四民格局，但“士”在中國歷史上，又有一個(gè)由“武士”、“士族”的“士”，演變?yōu)樘扑我院蟮摹拔氖俊钡摹笆俊钡倪^程。士族、門閥和貴族在秦漢、隋唐之際的勢力強(qiáng)大及對君主權(quán)力的威脅，終使唐代以后實(shí)行科舉取仕，一個(gè)由《四書》《五經(jīng)》武裝起來的文官集團(tuán)所構(gòu)成的官僚階層，從此成為一種對貴族的制約力量出現(xiàn)于中國傳統(tǒng)場。尚文的儒家文官群體對尚武的傳統(tǒng)貴族的勝利，也使宋代以后形成了文武分職、同時(shí)又以文官駕馭武官的政治傳統(tǒng)。文職官僚們的權(quán)力到底有多大？以明代為例，當(dāng)時(shí)中國軍人的最高官價(jià)不過是區(qū)區(qū)總兵，而他們還必須時(shí)時(shí)受地方最高行政長官的節(jié)制，節(jié)制的一是在官位設(shè)置上比他們官高一級，方法之二是不構(gòu)造全國劃一的軍事后勤供應(yīng)系統(tǒng)，各地的軍隊(duì)由各地方分散供給，也就是說軍事物資的供給權(quán)也掌握在文職行政官員手中。而全國性的軍事管理機(jī)構(gòu)“兵部”的長官兵部尚書也是文官，就如世界多數(shù)國家的國防部長是文官一樣。
今天該如何對待這一和平傳統(tǒng)？仁恕之道的推行、文化主義對種族主義、和平主義對暴力主義的超越，曾經(jīng)最大程度地保障了內(nèi)部不同種族間的相對和諧，一個(gè)多種族的國家，屢屢在分裂之余還是統(tǒng)一在“天下主義”下，形成為超越種族界限的“文明國家”，中國和平主義的內(nèi)在張力不容低估。同時(shí)，雖然這一和平傳統(tǒng)更多是著眼于內(nèi)政，是為防止內(nèi)部軍事集團(tuán)掌握權(quán)力威脅到君主與儒家官僚的權(quán)力利益使然，但它在“溢出”到與中國之外世界的交往實(shí)踐后，又產(chǎn)生了如日本學(xué)者濱下武志所說的東亞朝貢體系之類的事物。傳統(tǒng)東亞世界不能說沒有戰(zhàn)爭和沖突，但比之同期的歐洲，卻相對和平得多，這一以中國為中心、周圍國家為進(jìn)貢者的基本格局即東亞朝貢體系，所奉行的原則乃是中國內(nèi)部不同種族間關(guān)系的外推，所謂仁恕之道和文化主義是也，尚文德而少純粹武力征服，為傳統(tǒng)東亞世界體系內(nèi)中國與其它國家關(guān)系的主要面。想一想鄭和七下西洋，不是去尋找黃金和寶石、不為掠取財(cái)富，相反攜金帶玉遍贈(zèng)所及之地的統(tǒng)治者，向他們宣揚(yáng)中國皇帝的無尚仁德，個(gè)中做法便是佐證。
也因?yàn)槿寮胰仕≈老碌闹袊推絺鹘y(tǒng)所曾經(jīng)造就的東亞功業(yè)，中國和平傳統(tǒng)的復(fù)活、堅(jiān)持與再現(xiàn)，于“中國崛起”不能不說是一種可貴資源。傳統(tǒng)東亞朝貢體系的建立，一方面在于中國在物質(zhì)力量上的無可比擬，另一方面也在于中國文化具有強(qiáng)烈的吸引力使四野歸服。今天的中國當(dāng)然不宜重溫朝貢體系之舊夢，此一體系包含著國際關(guān)系上的不平等。在承認(rèn)和尊重東亞世界所有國家民族一律平等的前提下，思考借鑒中國固有和平傳統(tǒng)，則（未完，下一頁）
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