|
傳統(tǒng)文化與“反傳統(tǒng)文化”傳統(tǒng)——對(duì)當(dāng)代兩種思想資源的考察
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
任何的思想構(gòu)建的深度與廣度，取決于這一時(shí)代的人們的反思能力，以及在反思過(guò)程中挖掘思想、精神資源的深度。對(duì)于思想史意義上的當(dāng)代——我這里指的是二十世紀(jì)七十年代末以來(lái)的中國(guó)，因?yàn)樵谄呤甏郧�，思想史上留下�?lái)的是一個(gè)空蕩蕩的斷層，只有七十年代末以后，局面的變化才使“思想”獲得萌生與的機(jī)會(huì)——思想界面臨著價(jià)值的危機(jī)與新生的契機(jī)。價(jià)值危機(jī)主要表現(xiàn)為的急遽變化而產(chǎn)生的思想、精神資源的危機(jī)，而新生的契機(jī)則主要表現(xiàn)為，面對(duì)危機(jī)浮出水面并廣受注意，如果能夠營(yíng)造一個(gè)寬松的言論環(huán)境與一種保障自由權(quán)利的民主機(jī)制，這個(gè)時(shí)代有可能煥發(fā)出更強(qiáng)的思想活力。
一般而言，一個(gè)時(shí)代的思想、精神資源主要來(lái)自于自己的傳統(tǒng)。我們都是站在先人的文化土壤上發(fā)言。對(duì)中國(guó)而言，中國(guó)具有其他國(guó)家所沒(méi)有的數(shù)千年連續(xù)不斷的文明傳統(tǒng)。在世界文化的“軸心時(shí)代”，中國(guó)產(chǎn)生了老子、孔子、孟子、莊子等一批確定以后的文化路向的思想家。他們的思想成為中國(guó)文化大系的主要源頭。而且，其中的儒家思想后來(lái)成為國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，通過(guò)建制得以實(shí)現(xiàn)思想的政治化、世俗化。政治化主要表現(xiàn)為儒家思想與一人專(zhuān)制的政治體制相結(jié)合，以儒家禮儀安排政治秩序與秩序，以儒家的仁、忠、義等觀念安排君臣等角色關(guān)系。而世俗化則是儒家思想深入到民間社會(huì)，全面滲進(jìn)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法秩序之中。世俗化依賴政治化以確立，只有政治權(quán)力的承認(rèn)與推崇，甚至從制度上加以鼓勵(lì)——例如晉代推薦賢良為官，主要就是以儒家的基本價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。明清鼓勵(lì)失節(jié)婦女自殺，上的根據(jù)就是“餓死事小，失節(jié)事大”的教條——儒家思想幾乎無(wú)孔不入的滲入民間社會(huì)。
文化學(xué)奠基者泰勒對(duì)“文化”下了這樣一個(gè)定義：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣。”⑴古代中國(guó)以儒家為主體的傳統(tǒng)文化，便包含了傳統(tǒng)的政治制度、觀念模式與價(jià)值模式。1840年至今，整個(gè)中國(guó)的政治制度、社會(huì)形態(tài)與文化心理都發(fā)生了巨大的變化。這一變化的過(guò)程，就是化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，真正從觀念上把西學(xué)引入中國(guó)的，就是“五四”時(shí)期的啟蒙思想家們。他們喊出“打倒孔家店”與“全盤(pán)西化”的口號(hào)，一方面顛覆傳統(tǒng)文化，一方面把“民主”與“”的大旗插到人們的心里。從此，中國(guó)文化開(kāi)始了另一個(gè)傳統(tǒng)。“五四”至今八十多年，我們事實(shí)上已經(jīng)開(kāi)始在形成一種“五四”的傳統(tǒng)，就是“反傳統(tǒng)文化”的傳統(tǒng)。新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性刊物是《新青年》，“民主”與“科學(xué)”的大旗便首先在《新青年》上由主編陳獨(dú)秀寫(xiě)出。今天有很多人批評(píng)當(dāng)時(shí)的“民主”與“科學(xué)”只是口號(hào)，缺乏深刻的學(xué)理認(rèn)識(shí)，誠(chéng)然如此。陳獨(dú)秀、胡適們對(duì)“民主”并沒(méi)有一種確切的理解，對(duì)“科學(xué)”更往往把它和“技術(shù)”混為一談。然而，在一個(gè)既沒(méi)有民主傳統(tǒng)，又缺乏自由精神的國(guó)度，光是作為口號(hào)引入這兩種觀念，就足以產(chǎn)生無(wú)窮的震撼力�！拔逅摹敝蟮模褪敲裰髯杂扇藱�(quán)科學(xué)在中國(guó)不斷被認(rèn)識(shí)、不斷遭挫折，不斷被言說(shuō)的過(guò)程。
二
對(duì)今天的中國(guó)思想而言，我們的思想、精神資源既包括了中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，也必須包括“五四”以來(lái)的“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”。
“五四”以來(lái)的“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”是中國(guó)人面臨“千年未有之變局”（李鴻章語(yǔ)）而進(jìn)行深刻的文化反思形成的結(jié)晶。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，這個(gè)曾經(jīng)征服過(guò)無(wú)數(shù)民族的文化帝國(guó)，注定要在一場(chǎng)無(wú)比艱難的文化裂變中開(kāi)始他的換血的過(guò)程。美國(guó)社會(huì)學(xué)家m•列維將國(guó)家現(xiàn)代化分為兩種類(lèi)型，一種是“內(nèi)源發(fā)展者”，一種是“后來(lái)者”，也即“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”與“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”的區(qū)別。如果把1840年以來(lái)一百六十多年的歷史視為中國(guó)現(xiàn)代化從起步到進(jìn)行的歷史，那么，在這一進(jìn)程中對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生的最大的時(shí)期就是“五四”時(shí)期。
首先，五四時(shí)期的語(yǔ)言革命對(duì)思想現(xiàn)代化具有無(wú)與倫比的推動(dòng)力。在胡適等人提倡白話文之前，中國(guó)人習(xí)慣上都是利用文言文表達(dá)思想與傳承學(xué)術(shù)。文字本身不具意義，而語(yǔ)言卻是思維模式的形式化。古代的文言文具有模糊性、概括性等特點(diǎn)，這與古代思想學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是緊密聯(lián)系在一起的。而白話文則引進(jìn)西方的文法結(jié)構(gòu)與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，是一種性的語(yǔ)言，有助于把模糊清晰化、條理化。例如古代文字中說(shuō)到“天”字，便是籠統(tǒng)的一個(gè)“天”，馮友蘭從思想史的角度分析這一個(gè)字背后的內(nèi)涵時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)文字中，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對(duì)之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格意義的天、帝。曰運(yùn)命之天，乃至人生中吾人所無(wú)奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也。曰之天，乃指自然之運(yùn)行，如《荀子•天論篇》所說(shuō)之天是也。曰義理之天，乃宇宙之最高原理如《中庸》所說(shuō)‘天命之為性’之天是也�！雹茝闹锌梢钥闯�，由文言文至白話文之后，文言文中的模糊、抽象、籠統(tǒng)的字詞，都可以而且必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的詮（未完，下一頁(yè)）
|