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傳統(tǒng)文化與“反傳統(tǒng)文化”傳統(tǒng)——對當(dāng)代兩種思想資源的考察
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）釋用白話文明晰、科學(xué)、具體地表達(dá)出來，使思維清晰化、具體化、條理化�，F(xiàn)代人對古代文化的詮釋，首先便在于彌合由語言斷層造成的思想斷層。白話文的另一重要意義是有利于思想的傳播，以引車賣漿者流的語言作為表達(dá)深刻思想的手段，有助于思想的迅速傳播。今天我們所使用的文字，其文法結(jié)構(gòu)乃至思維方式都是“五四”時期語言變革的產(chǎn)物，也就是說，“五四”以來的白話文已經(jīng)成為一種“傳統(tǒng)”的正宗，不管你贊同還是反對傳統(tǒng)文化，贊成還是反對五四思潮，你所使用的書面語言都是以“五四”為主要源頭的語言。
其次，“五四”開始了一種深刻的思想文化轉(zhuǎn)型。余英時先生認(rèn)為，儒學(xué)的批判是從內(nèi)部開始的，不僅晚清如此，“五四”也是如此。晚清時期，無論是以康有為、譚嗣同為首的今文經(jīng)學(xué)家還是以章太炎、劉師培為首的古文經(jīng)學(xué)家，均無意識的站在西方立場對儒家禮俗有所批評。因此余先生認(rèn)為現(xiàn)代反儒學(xué)的運動“最初源于儒學(xué)的‘內(nèi)在批判’�！雹嵌@種批判在后起的陳獨秀、胡適、魯迅身上就變成對“禮教吃人”的激烈抨擊，甚至做出“打倒孔家店”的姿態(tài)。由儒學(xué)“內(nèi)在批判”始而至于“打倒孔家店”，期間突出的一點，就是西方文化的大規(guī)模進入。陳獨秀、胡適們觀察中國歷史、現(xiàn)實的參照坐標(biāo)，他們賴以理論的思想資源，都是西學(xué)�？傮w言之，他們把中國文化與西方文化視為兩個不同的文化系統(tǒng)，而他們自己淫浸于中國文化傳統(tǒng)之中，深諳中國文化、制度的癰疽，而且為之深感痛苦，特別是深重的民族危機更使他們有一種以學(xué)術(shù)去喚醒國人的使命感。因此，他們不得不擺出一副傳統(tǒng)顛覆者的姿態(tài)，以西學(xué)的價值觀念去顛覆中國傳統(tǒng)的價值觀念。這種顛覆的姿態(tài)，造成中國文化與西方文化的空前大撞擊，西方的“民主”、“科學(xué)”、“自由”、“人權(quán)”等觀念深入人心。雖然這些觀念停留在口號的階段，但是這卻使中國人第一次認(rèn)識到除了儒家的“禮教”之外，還有另外的更合理的社會秩序值得追求，除了儒家的“圣人”之外，還有另外更合理的人生境界可以向往，除了皇帝一人專制制度之外，還有更合理的“無君無父”的制度值得探索。而且，近百年來，中國人就這樣追求著，向往著，探索著，雖有過無數(shù)的艱難曲折，經(jīng)歷過一次次的悲劇循環(huán)，但是民主科學(xué)自由人權(quán)的薪火，屢撲不滅！
可以說，“五四”的反傳統(tǒng)，就是在僵化了的傳統(tǒng)中以一種極端的方式輸入新鮮的血液，吹入新鮮的空氣，而這新鮮的血液、空氣，恰恰就是推動中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進中國現(xiàn)代化必不可少的因素。因此，“五四”開辟了一個與中國固有傳統(tǒng)完全不同的新傳統(tǒng)，也就是以“反傳統(tǒng)文化”姿態(tài)出現(xiàn)的傳統(tǒng)。
當(dāng)前的中國人面對這樣兩種貌似沖突的傳統(tǒng)，要合理深入的繼承這兩種傳統(tǒng)給我們的精神、思想資源，就必須對這兩種傳統(tǒng)做出梳理。這兩種傳統(tǒng)要共同構(gòu)成今天我們的精神和思想的資源，它們首先不能是水火不容，而必須是可以互相容納甚至具有互補性的。在我看來，這兩種資源是可以并行不悖而且必須并行不悖的，只有如此我們的精神、思想資源才可能更加豐富。這兩種傳統(tǒng)主要是互補的關(guān)系而不是沖突的關(guān)系。
三
“五四”時期以《新青年》陳獨秀、胡適為代表的啟蒙思想家對傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，是全盤反傳統(tǒng)。而所謂“傳統(tǒng)”，事實上是一個相當(dāng)復(fù)雜的概念。我認(rèn)為如果僅僅把五四思想家抨擊的對象視為一個整體，而后斷定他們反禮教而且反孔子，必定無法理解五四思想家們的激烈姿態(tài)背后的理性，更難以發(fā)掘他們的意義。
傳統(tǒng)文化的主體是儒家。在傳統(tǒng)，儒家思想通過國家化、化、世俗化，造成一種復(fù)雜的思想－社會體系。而儒家由思想家的思想轉(zhuǎn)變成為全面安排人間秩序，體現(xiàn)于政治、、社會制度之中的思想，中間經(jīng)歷了各種各樣的環(huán)節(jié)。思想家的思想本身是一條脈路，而在思想的意識形態(tài)化，也就是政治權(quán)力通過權(quán)力行使把思想政治化世俗化加以推廣的過程中，由于利益關(guān)系，體現(xiàn)于政治、社會現(xiàn)實的價值觀念，就往往不再與原來的思想家的思想相一致，甚至走到思想家元思想的對立面。儒家思想正是從思想家在“禮崩樂壞”的背景中從善良的愿望出發(fā)重新安排人間秩序，而后被政治利用，政治化、世俗化，并且造成各種罪惡的教條。明清時期，也就是儒教社會的成熟時期，“三綱五�！�、“三從四德”等等殺人的價值信條，無一不是來源于儒家思想家的教誨。
陳獨秀、胡適、魯迅、吳虞等人對孔家店的批判，主要是因為他們認(rèn)為孔教的基本教義不適合于中國社會。對于到底什么是“中國文化”，陳寅恪曾說：“吾國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說。其意義為抽象理想最高之境�！渌劳幸员憩F(xiàn)者，實為有形之社會制度，而經(jīng)濟制度尤其最要者。”⑷在1911年，帝制就已經(jīng)在建制上崩潰了。也就是說，“三綱”的“君為臣綱”一條已經(jīng)在實際上消失了。這意味著傳統(tǒng)文化建制化的最基本一環(huán)的消失。對當(dāng)時大多數(shù)受過西方民主自由思想的中國知識人來說，帝制的崩潰展示了中國走（未完，下一頁）
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