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“發(fā)展”的“異化”與“經(jīng)濟(jì)”的“文化”
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
唯一，量化第一、至尊、效率至上，一種蔓延于基層的唯經(jīng)濟(jì)主義的氣氛是不是正在悄然蒸騰，猶如瓦斯，無聲無嗅？其結(jié)果將導(dǎo)致發(fā)展的異化。
若為發(fā)展把脈，可能會(huì)出在文化上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦成為脫文化經(jīng)濟(jì)，于千年傳承掉頭不顧，很可能演成悖論。
文化具有三圈層構(gòu)造的特點(diǎn)，外層說的是器械工具文化，中層說的是制度文化，其內(nèi)層是心靈文化。當(dāng)然，文化的外層與中層對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可忽視的作用，然而我們對(duì)心靈文化即人的價(jià)值理念、倫理規(guī)范、生活等與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，給予特別的關(guān)照。誠(chéng)如有學(xué)者從亞當(dāng)斯密的理性經(jīng)濟(jì)人模型入手，結(jié)合當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，引申出種非理性要素與文化因素即人的欲望、情感、情緒、意志、意識(shí)及風(fēng)俗對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。如果說，文化的外、中層兩層對(duì)經(jīng)濟(jì)起著可見乃至可以觸摸到的顯性作用，那么心靈文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，則是隱性的，因其隱性而更深刻、更持久、更頑韌。
溫家寶總理說：中國(guó)擁有年的文明史，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說流派。
確實(shí)，從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍貴品，如強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)天下為公。這些傳統(tǒng)美德對(duì)眼下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。
人們從來都把不患貧、患不均，看作是中國(guó)文化的復(fù)古訴求，認(rèn)定其阻滯發(fā)展的消極意義。然而，當(dāng)一個(gè)思想既在一個(gè)民族文化的內(nèi)核長(zhǎng)駐千年，試想擯棄于朝夕，談何容易；一個(gè)民族精神因素本非浮栽于營(yíng)養(yǎng)液中的節(jié)日花朵，必有其形態(tài)為其結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，當(dāng)這個(gè)結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)還存在一天，就宛如正在使用中的文件，而無法憑一次點(diǎn)擊就能刪除。
在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)被理解為經(jīng)世與濟(jì)民。修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想精神也許正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)式詮釋。修、齊、治、平，平是最終目標(biāo)指向，表達(dá)中國(guó)式的親民精神與淑世情懷。平者，清明、世事安穩(wěn)、天下太平，離開平，所有經(jīng)濟(jì)的業(yè)績(jī)與速度，將無從期望。
民為貴，天視自我民視，天聽自我民聽，閱讀中國(guó)文化如此的箴言，不由使人想起由黑格爾創(chuàng)始，完成于馬克思的異化，其內(nèi)涵是一個(gè)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。什么是異化？即指一個(gè)事物在其自身發(fā)展的過程中走到了自己的反面。本來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了滿足與豐富最廣大民眾的生活要求，進(jìn)而使人在社會(huì)生活中獲得勞動(dòng)的尊嚴(yán)，而經(jīng)濟(jì)異化的結(jié)果，發(fā)展沒有帶來多數(shù)人的物質(zhì)幸福與精神尊嚴(yán)，反之，經(jīng)濟(jì)與人的親和紐帶被切斷，人被疏離于原有的本質(zhì)地位。
也就是因?yàn)槿藦慕?jīng)濟(jì)中異化出來，發(fā)展的另一效應(yīng)也在淡化，即原本國(guó)家隨經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，國(guó)力的增強(qiáng)，社會(huì)日益走向安定，相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展系數(shù)與社會(huì)安定系數(shù)，沒有成比例的并進(jìn)，而顯示后者滯后，更有甚者經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的勢(shì)頭，社會(huì)凸現(xiàn)更多的不安。因此，經(jīng)濟(jì)從來都不是單打一，從來都是人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而言之是文化的經(jīng)濟(jì)。假如一國(guó)的經(jīng)濟(jì)異化得與民，與人無關(guān)，與社會(huì)，與穩(wěn)定抵牾，這樣的經(jīng)濟(jì)，這樣的發(fā)展還落得什么？
傳統(tǒng)文化總形成一種精神張力，遂使人們推行每一個(gè)經(jīng)濟(jì)方案，都必須正視張力的反彈，都要對(duì)這個(gè)張力的極限與底線作謹(jǐn)慎的摸索。是的，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題更加復(fù)雜，文化因素將發(fā)揮更加重要的作用，引起的沖突，有時(shí)比因利益引起的沖突更可怕。這問題既發(fā)生于國(guó)際之間，也發(fā)生于一國(guó)之內(nèi)。這樣，發(fā)展就成為一個(gè)極為縝密的精神工程，當(dāng)對(duì)文化的張力與沖突，既施之以剛毅，又協(xié)之以智慧，關(guān)懷經(jīng)濟(jì)中的文化。
經(jīng)濟(jì)文化學(xué)的目的，是突出大寫的人，由此而求人文意義上的可持續(xù)。哈貝馬斯同意對(duì)工具理性、唯主義所做的批判，指出當(dāng)今世界的危機(jī)出于三大價(jià)值領(lǐng)域發(fā)展的失衡。工具理性的超常發(fā)展?fàn)奚说赖潞偷奈幕δ�，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)力量對(duì)世界的殖民化。
康德從、經(jīng)濟(jì)、人文、道德多重價(jià)值區(qū)分的觀點(diǎn)入手，演繹出現(xiàn)代性的基本特征乃是多重價(jià)值的制度化，而事實(shí)的結(jié)局常導(dǎo)致后兩者的失落。為此他嚴(yán)肅地告誡世人：不應(yīng)把人當(dāng)工具，而要把人當(dāng)目的。
出于此因，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可單純理解為發(fā)展學(xué)、效率學(xué)，而當(dāng)與文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)聯(lián)姻，演繹為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，就成為一個(gè)大系統(tǒng)，一門大科學(xué)，而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮正確的指引作用。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)與人文的關(guān)系已被世界各發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)注。創(chuàng)建于年的日本一橋大學(xué)之所以成為聞名于世的頂尖經(jīng)濟(jì)大學(xué)，就是在商學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)部之外，還設(shè)立社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)等多個(gè)學(xué)部、學(xué)科。倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院之所以能確立世界學(xué)府的翹楚地位，因?yàn)樗趯W(xué)科建設(shè)方面將經(jīng)濟(jì)與文化、社會(huì)、諸研究交叉結(jié)合得最好。
一個(gè)城市的發(fā)展要有精神支撐，要塑造城市精神，使其體現(xiàn)民族精神、具有特征、融匯先進(jìn)文化。這里說的是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也在說明總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)循。
最廣大人民群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義（未完，下一頁）
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