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現(xiàn)代思想交替演進(jìn)與傳統(tǒng)文化的命運(yùn)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
思潮演化具有“交替式”演進(jìn)的特點(diǎn)。所謂交替，一是“交換”，一是“替代”。一個(gè)思潮不會(huì)在它的頂峰期間駐留太久。宛如海潮的推進(jìn)，一旦到達(dá)顛峰，隨之下降，接著另一個(gè)思潮取而代之，奔逐新的峰頂�？梢詫⑦@樣的現(xiàn)象稱之為“中國現(xiàn)代思潮的交替式行進(jìn)”。這個(gè)現(xiàn)象在20世紀(jì)的上半葉表現(xiàn)得尤其突出。
思潮出現(xiàn)，都有特定的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與文化做其背景。既不異軍突起，也不空穴來風(fēng)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)、文化思潮、史學(xué)思潮，相互聯(lián)系，呈現(xiàn)密切的因果關(guān)系，表現(xiàn)為由下到上、基礎(chǔ)連接的立體架構(gòu)。架構(gòu)的基礎(chǔ)形態(tài)是社會(huì)與意識(shí)的互動(dòng)。社會(huì)是思潮的底層，思潮是社會(huì)的反映。社會(huì)矛盾決定社會(huì)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)決定思潮波動(dòng)與分流。認(rèn)識(shí)這個(gè)架構(gòu)，可以找到觀察思潮演化的最佳視點(diǎn)。它的存在，與決定學(xué)術(shù)思潮的形成與，學(xué)術(shù)流派的分合集散。
中國現(xiàn)代矛盾簡言之是“上與下”、“新與舊”、“里與外”的矛盾。上下矛盾是階級(jí)矛盾；新舊矛盾是新思想與舊傳統(tǒng)的沖突；里外矛盾是反抗列強(qiáng)壓迫的的民族矛盾�？梢哉f中國近現(xiàn)代思潮分流分派，此起彼伏，概被以上三大矛盾互動(dòng)激蕩所定。每對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)，都成為思想流派產(chǎn)生發(fā)動(dòng)的社會(huì)動(dòng)因。依此可說，中國現(xiàn)代思潮“交替”前進(jìn)，乃為中國社會(huì)矛盾交替演變使然。
20 世紀(jì)以降，從1900年到辛亥革命，社會(huì)主潮是國粹文化運(yùn)動(dòng)，特點(diǎn)是激揚(yáng)民族文化，激勵(lì)民族精神，為驅(qū)除滿族統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)種族革命制造輿論。1911年后這個(gè)思潮出現(xiàn)異變，演化為尊孔與孔教思想，目的遽變，直接為袁世凱、張勛的帝制復(fù)辟服務(wù)。
1915年，以陳獨(dú)秀為主編的《青年雜志》（后改名為《新青年》）誕生，標(biāo)志新文化思潮席卷而來。直至五四，這個(gè)思潮到達(dá)顛峰。反傳統(tǒng)，反孔教，決定它是國粹與尊孔思潮的反動(dòng)。這是中國現(xiàn)代思潮的第一次“交替”。
這場新文化運(yùn)動(dòng)也遇到不可避免的“交替”結(jié)局。1919年，梁啟超從西游歸來，巡禮歐戰(zhàn)場的結(jié)果寫下《歐游心影錄》，“宣布的破產(chǎn)”，對(duì)五四慕西學(xué)、重物質(zhì)與反傳統(tǒng)思想作公開質(zhì)疑。與梁啟超持同一觀點(diǎn)的有梁漱溟，著有《東西文化及其》、《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》，反對(duì)科學(xué)萬能主義。期間，人生觀討論也發(fā)出異響。至30 年代，更有文化本位思潮接踵而來�？v覽中國上半世紀(jì)思想界，駁雜交匯，此起彼伏，“一家獨(dú)樹，別處冷靜”的局面絕難形成。五四大潮，旋起旋落，終被本位思潮替代。
然而，“本位文化”思潮一旦登場，即刻受到批判。批判思潮輸入、醞釀而至播揚(yáng)，漸呈主潮之勢。30 年代后中國出現(xiàn)社會(huì)史大論戰(zhàn)，而后大勢劇進(jìn)，狂瀾激轉(zhuǎn)，中國再度出現(xiàn)反傳統(tǒng)熱浪，孔孟之道復(fù)成靶的。這樣的現(xiàn)象延續(xù)到新中國成立，并在文革期間演為極致。
作為對(duì)“反思”的反思，上世紀(jì)90 年代以后，國學(xué)復(fù)活，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，中國社會(huì)思潮又出現(xiàn)了另一番氣象。自杜維明等海外華人學(xué)者，執(zhí)著于“播道”精神，進(jìn)入大陸學(xué)界以來，中國對(duì)儒家思想的又廣泛出現(xiàn)認(rèn)同贊頌的傾向。
思潮迭進(jìn)，“交替”反復(fù)，內(nèi)涵以下諸性質(zhì)：
其一，交替，表現(xiàn)的是“中學(xué)”與“西學(xué)”的交替、“保守”與“批判”交替。這都是對(duì)“傳統(tǒng)”而言，保守是對(duì)傳統(tǒng)的保守，批判也是對(duì)傳統(tǒng)的批判。如果說國粹思潮是中學(xué)與保守的表現(xiàn)，五四思潮則屬于西學(xué)與批判的性質(zhì)。而后，“文化本位”思潮則又是“中學(xué)”與保守的。再往下觀察，每次思潮的交替無不是“中西”交替、保守與批判的交換。還要補(bǔ)充說明的是，無論中與西的交替、保守與批判的交換，一概是“建設(shè)”與“破壞”的交替。這樣，中國文化破壞了又建設(shè)，建設(shè)了又破壞，循環(huán)反復(fù)，似無窮期，是乃中國文化現(xiàn)代演化的一大風(fēng)景。
其二，“交替”的形式是“革命”的與“激進(jìn)”的。后期思潮總對(duì)前期思潮作不遺余力地的批駁、貶黜，表現(xiàn)出思想領(lǐng)域的“湯武革命”�！氨Ｊ亍迸c“批判”、“中”與“西”，一時(shí)左，一時(shí)右，不象鳥翅的同時(shí)振飛，宛如人腳的輪替開步�？此萍謇语�?zāi)菢拥囊徽�，一反，�?shí)是塔樓轉(zhuǎn)梯層層圈圈地提升。里面隱藏著“正-反-合”“三題”演繹的辨證邏輯，這又是中國文化進(jìn)步的特別景觀。
其三，“交替”是“反思”的。交替過程就是反思過程。無論中學(xué)派或西學(xué)派中人，似乎沒幾個(gè)表現(xiàn)出沉靜平和的心態(tài)。仿佛在思想界，出世成名，非得偏鋒激進(jìn)，語出驚人，不如此就不能聳動(dòng)聲聞，推動(dòng)輿論。就此，每一思潮面世，真理背后必埋藏極多的謬錯(cuò)。人們對(duì)新出思潮聞風(fēng)響應(yīng)，思潮的真理成分滋養(yǎng)著，作為代價(jià)，負(fù)面成分也同時(shí)謬種流傳。這樣，后出思潮必然無奈地承擔(dān)起對(duì)前期思潮后遺癥的艱巨“反思”任務(wù)。
反思是群體的，是知識(shí)群體的集體行動(dòng)。五四前后，自由主義啟蒙批判派對(duì)尊孔派的批判是一種群體反思。30 年代文化本位派對(duì)既往五四反傳統(tǒng)思想的批評(píng)也是一種群體反思。當(dāng)下，學(xué)界對(duì)百年前五四運(yùn)動(dòng)的再評(píng)價(jià)還是群體反思。 （未完，下一頁）
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