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略論中國傳統(tǒng)文化的整體觀
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中華傳統(tǒng)文化的顯著特征。而從先秦的“天人合一”論到宋明的“萬物一體”論，則是這一特征的集中體現(xiàn)。
我們的祖先在商周之際就開始了對天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。注重人與天、人與、人與的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，即“天人合一”觀念成為傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有婦夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)�！碧斓亍⑷f物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而天則是這個(gè)統(tǒng)一體的主宰、本源。《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“誠者天之道也”，“誠”即是“天道”，人只要能擴(kuò)展天道德性，就會達(dá)到天道、人性、物性和整個(gè)自然界、整個(gè)社會的合一。
孟子更以簡練的語言概括了“天人合一”思想：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣�！保ā睹献�•盡心》）“性”即人固有的仁義禮智，植根于“心”，人只要極盡其心以思行善，便可知其“性”；知其“性”，便可知“天道”貴善，于是心、性、天相通，融為一體。
先秦道家同樣主張“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一樣，都是宇宙的本體，只不過道家更重視人與自然的和諧。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第42章）。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）莊子更從道的觀念出發(fā)，認(rèn)為天地、萬物和人是齊同的，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子•齊物論》）。
西漢武帝時(shí)期，適應(yīng)加強(qiáng)國家統(tǒng)一、實(shí)行朝政改革的需要，董仲舒進(jìn)一步了先秦以來的“天人合一”觀，明確地提出了“天人之際，合而為一”的命題，使“天人合一”觀念發(fā)展到一個(gè)新的階段。天與人雖然是相互區(qū)分的，但由于人“類于天也”，同類相通，因此統(tǒng)一成一個(gè)整體，即天與人“合而為一”。
董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“天人合一”的政治目的又在于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家學(xué)說統(tǒng)一社會思想，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)帝國統(tǒng)一。他特別強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)“一”，而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國王。他在解釋“王”字時(shí)說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是�！保ā洞呵锓甭�•王道通三》）天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一體，而將他（它）們串聯(lián)、貫通起來的則是“王”。因此在社會政治生活中要“以人隨君”，“以君隨天”，君是現(xiàn)實(shí)世界代替天統(tǒng)御臣民和萬物的主宰。
宋明使儒家學(xué)說更加哲理化。理學(xué)中的程朱學(xué)派視超時(shí)空的精神實(shí)體“理”（“天理”）為宇宙本體，是“天地萬物之根”；陸王學(xué)派則視主觀的“吾心”（良知）為宇宙本體，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進(jìn)一步，他們不再停留在直觀地講“天”，而是把“理”（天理）或“吾心”（良知）作為哲學(xué)的最高范疇，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有區(qū)別的，是“合而為一”；而在理學(xué)家這里，則天、人無別，它（他）們本來就是一體，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”為核心，不僅天與人，而且與社會、自然、萬物都凝結(jié)為一體，明確提出“萬物一體”論。程朱認(rèn)為，“所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從那里來�！保ā抖倘珪�•遺書二》）陸王學(xué)派的大師王守仁則對“萬物一體”論作了系統(tǒng)全面的論述。
王守仁是中國封建社會后期最富創(chuàng)造力的思想家。他所構(gòu)建的以“致良知”為核心的心學(xué)體系，在理論形態(tài)上把宋明理學(xué)推向頂峰。這個(gè)心學(xué)體系雖然非常完整和縝密，但其基本點(diǎn)則是四個(gè)“無”：“心外無物”，“心外無事”，“心外無理”，“心外無學(xué)”�！靶闹`覺”，即“良知”，既是“造化的精靈”、“萬物的主宰”，又 是“天理”、“至善”和學(xué)問。在這里，本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論都以“良知”即“吾心”為源頭、為基點(diǎn)統(tǒng)一起來、同一起來，融為一體。也就是說，人及宇宙中的萬事、萬物以及關(guān)于萬事、萬物之理，都統(tǒng)一到、同一到我的心中。 王守仁從“良知”是宇宙本體出發(fā)，在人與人、人與社會、人與天地、人與萬物的關(guān)系上，形成“萬物一體”、“天下一家”、“中國一人”的整體觀，把先秦以來的“天人合一”觀發(fā)展到一個(gè)新的高度。
王守仁認(rèn)為，不同等級、不同地域、不同的人都有共同的“本然良知”。“良知”的顯露發(fā)用，就是“天道”的貫徹流行�！白允ト艘灾劣谟奕耍砸蝗酥囊赃_(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬代之后（未完，下一頁）
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