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略論中國傳統(tǒng)文化的整體觀
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁），無有不同是良知也者，是所謂天下之大本也。”（《王文成公全書•書朱守乾卷》）由于人人都有共同的“良知”，因此人與人，不論是富貴貧賤，也不論是古今遠近，就以“良知”為融匯點，凝成一體。王守仁還認為，不僅世上不同的人都有共同的“良知”，而且宇宙天地、世間萬物也具有人的“良知”。人與天地、萬物的共同發(fā)源處都是“良知”，“良知”又把人與天地、萬物凝為一體。他論證道：“人的良知，就是草木瓦石的良知”，“天地無人的良知， 亦不可為天地”，因此“天地、萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體�！保ā锻跷某晒珪�•傳習錄》） 王守仁還以“萬物一體”觀解釋了儒家經(jīng)典《大學》中關于“明德”、“親民”的命題。所謂“明德”即是吾心中固有的完美的德性，亦即孔子講的“仁”。而“仁”又是什么呢？他回答說，“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處�！保ā锻跷某晒珪�•傳習錄》）因此，“明德”也就是“以天地萬物為一體之心”�！坝H民”，即“仁民”（親之即仁之也），也就是用“以天地萬物為一體之仁”來對待百姓，“安百姓，便是親民”（《王文成公全書•傳習錄》）。
不過，在王守仁“萬物一體”的整體觀中，人與人之間的愛是有厚薄親疏的，物與物之間是有等差的。愛之所以有厚薄，這不是人為刻意要這樣，而是先天注定的“道理合該如此”。而這個“合該如此”的“道理”則是“良知上的條理，不可逾越此，便謂之義；順這個條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這條理，便謂之信” （《王文成公全書•傳習錄》）。這也就是封建倫理道德義禮智信。按照這個“條理”，得不到愛，甚至作出犧牲的人或物，就要“忍得”。不論是用草木去養(yǎng)禽獸，還是宰禽獸以養(yǎng)親、祭祀、宴客，抑或簞食壺羹寧救至親不救路人，這都是“道理合該如此”，要做到“心又忍得”。 既然愛有等差厚薄，那么封建宗法等級制度也就“合該如此”了。王守仁把人群分為生知者、學知者、困知者三類，“三者人品力量自有階級，不可躐等而能也。”（《王文成公全書•傳習錄》）而維護封建宗法等級制度的綱常倫理又是從“良知”上自然發(fā)生出來的，同樣是“合該如此”。因為是“萬物一體”，所以要“仁民愛物”；因為愛有差等，所以必須維護封建宗法等級制度和封建倫理綱常。為了緩和社會階級矛盾必須親民愛民，施行仁政；而為了維護封建統(tǒng)治又必須確保封建等級制度不受侵犯。這些都是封建難以解決的和實踐，無數(shù)的思想家和家為此用盡了聰明才智，提出了各種各樣的理論和方略。應該說，王守仁的“萬物一體”論對此從哲理的高度上比其前輩作了更完整、更嚴密、更巧妙的回答。他確信，只要貫徹“以萬物為一體”，就可以把整個社會凝聚成既有秩序、有等差，又相親相愛、不分彼此的和諧的整體。在這個整體中，由于人人都能做到“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體”（《王文成公全書•傳習錄》），因此便可實現(xiàn)天下大治。毫無疑問，王守仁的宇宙觀和觀都是主觀唯心主義的。其價值觀，強調(diào)個體絕對服從整體，個體是缺乏獨立性的；他所憧憬的“天下一家，一人”的美好國度在當時的歷史條件下是不可能實現(xiàn)的。盡管如此，作為一種思想體系，一種思維方式，他的心學是有其歷史必然性和時代進步性的。特別是他的“萬物一體”論把中華傳統(tǒng)文化的整體和諧觀念提高到一個新的哲理高度，更加具有重要意義。
從先秦諸子的天人之辨，到漢代董仲舒“天人合而為一”命題的明確提出，再到宋明家“萬物一體”論的形成，整體觀像一根紅線鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程，是中華民放傳統(tǒng)文化的主流觀念。這種整體觀在中國歷史進程中釋放了巨大的力，對于中華民族的形成、發(fā)展和凝聚，都起到了積極作用。在當代，對中華民族傳統(tǒng)整體觀加以揚棄，剔除其封建宗法和唯心主義的東西，弘揚其強調(diào)整體、和諧、統(tǒng)一的合理，仍有重要的現(xiàn)實意義，而且它的積極意義，還將超越國界，在世界范圍內(nèi)，愈來愈引起人們的重視。這也是中華文明對世界人類文明做出的杰出貢獻之一。
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