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新傳統(tǒng)主義與儒學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
思想和學(xué)術(shù)是理性進(jìn)路的兩個(gè)重要方面，兩者需要中和貫通，以把上的學(xué)術(shù)積累與需要的思想推定為當(dāng)代形式，為文化開出新的歷史進(jìn)路。沒有學(xué)術(shù)的思想是瞎子，沒有思想的學(xué)術(shù)是瘸子。所以，一個(gè)正確的理論形式，需要思想和學(xué)術(shù)的雙重保證。由雙重保證產(chǎn)生的新傳統(tǒng)主義，是在對(duì)文化與西方文化中的思想和學(xué)術(shù)進(jìn)行正本清源的基礎(chǔ)上提出的復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論形式。新傳統(tǒng)主義的思想綱領(lǐng)為：正本清源，承續(xù)傳統(tǒng)；中和貫通，重塑傳統(tǒng)；中學(xué)西漸，開新傳統(tǒng)。[1]新傳統(tǒng)主義復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)是“形而中論”，“形而中論”哲學(xué)理論是在中和中國(guó)古代哲學(xué)思想與西方哲學(xué)的歷史進(jìn)路產(chǎn)生的理論推定，其實(shí)現(xiàn)了“窮理盡性、以至于命”[2]的理論目標(biāo)。以此為基礎(chǔ)，新傳統(tǒng)主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)承續(xù)的優(yōu)秀中國(guó)文化傳統(tǒng)是先秦以孔子為代表的儒學(xué)和以老子為代表的道學(xué)。以中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)承續(xù)的傳統(tǒng)為主體，中和貫通西方哲學(xué)文化、吸收其優(yōu)秀的思想理路，推定人類的文化進(jìn)路，重新塑造應(yīng)當(dāng)遵循的文化傳統(tǒng)，中學(xué)西漸，以開出新的文化傳統(tǒng)，使人類文化實(shí)現(xiàn)大同，是復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論目標(biāo)。
一．復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化首先需要正本清源
由中國(guó)的歷史進(jìn)路所決定，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化首先需要正本清源。
近代以來，由于西學(xué)東漸，西方文化逐步被中國(guó)接受之后，隨之開始了反傳統(tǒng)的“全盤西化”之路，中國(guó)傳統(tǒng)文化因此退出了自身的歷史舞臺(tái)。然而，由于這個(gè)過程起源于中國(guó)知識(shí)分子的急功近利，出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的淺薄，出于對(duì)西方文化的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)之不足，使中國(guó)的文化不但不可能西化，而且處于無本失體、非中非西的異化狀態(tài)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化和意識(shí)形態(tài)危機(jī)，由此表明現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)文化步入了歷史性誤區(qū)。所以，進(jìn)入二十一世紀(jì)初，出現(xiàn)了復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種思潮。在反思各種思潮所存在的之后，為了使理論建構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之，為了使學(xué)術(shù)進(jìn)路和思想理路符合歷史和邏輯的統(tǒng)一性，新傳統(tǒng)主義認(rèn)為，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化正本清源的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化將偏離正確的方向，使之在當(dāng)代的中國(guó)文化誤區(qū)中步入更大的誤區(qū)。所以，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文化誤區(qū)決定了應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行正本清源。
就中國(guó)當(dāng)代文化異化的原因及思想和學(xué)術(shù)的主要問題而言，可以用西化、極左和腐敗進(jìn)行概括。中國(guó)自“全盤西化”引發(fā)了文化專制之后，雖然自上世紀(jì)八十年代開始了改革開放，逐步擺脫了文化專制，走出了極左路線造成的腥風(fēng)血雨，但是，因?yàn)楦母镩_放主要限于體制，著眼于經(jīng)濟(jì)，沒有在文化理路、思想和學(xué)術(shù)上進(jìn)行正本清源，使之中國(guó)的當(dāng)代文化進(jìn)路仍陷于西化和極左體制所造成的誤區(qū)之中，思想和學(xué)術(shù)仍在原有的體制之中繼續(xù)生產(chǎn)異化的產(chǎn)品。非但如此，隨著經(jīng)濟(jì)的改革開放，思想和學(xué)術(shù)也被商品化，體制化的思想和學(xué)術(shù)拒斥正本清源，在異化的道路上產(chǎn)生了嚴(yán)重的學(xué)術(shù)腐敗。所以，沒有進(jìn)行思想和學(xué)術(shù)上的正本清源，繼續(xù)以體制化及西化的思維方式進(jìn)行文化異化，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化產(chǎn)生困境的本質(zhì)性原因。
顯然，在這樣的氛圍中，如果不對(duì)西化與極左及學(xué)術(shù)腐敗進(jìn)行正本清源，在思想和學(xué)術(shù)上必然產(chǎn)生非常混亂的局面。正因如此，在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上、在關(guān)于什么是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，某些鼓吹復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者做出了各自不同的為我所用的歧解，其難能與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史與邏輯一以貫之，難能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與思想的中和貫通，發(fā)展的結(jié)果，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興將偏離正確的軌道。
中國(guó)文化博大精深，歷史悠久，為現(xiàn)代提供了豐厚而優(yōu)秀的思想和文化資源。但是，中國(guó)近現(xiàn)代以來的文化進(jìn)路卻拒斥自身的文化資源，視傳統(tǒng)為腐朽，以西化為價(jià)值取向，在異常的西化進(jìn)路中，使中華民族失去了文化凝聚力，整個(gè)民族的素質(zhì)急劇下降，急功近利、唯利是圖的現(xiàn)代價(jià)值取向已經(jīng)給中國(guó)帶來人文及環(huán)境的嚴(yán)重破壞，在不久的將來，必然發(fā)生無法回避的生存危機(jī)。所以，當(dāng)代興起各種復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮以步出現(xiàn)代文化危機(jī)就成為歷史的必然。然而，由學(xué)術(shù)理路所決定，歷史與邏輯的統(tǒng)一性要求在復(fù)興傳統(tǒng)文化的進(jìn)路中應(yīng)首先解決為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代被否定，既然被否定，為什么還要復(fù)興的“悖論”問題。顯然，就復(fù)興傳統(tǒng)文化的理論思潮而言，這是一個(gè)兩難問題，是一個(gè)復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的悖論問題。如果不進(jìn)行正本清源，就不能克服這一致命的“悖論”，就不能走出兩難困境�？梢�，以任何一種當(dāng)代的主流思想或西化思想為主體復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，都將使自身處于合法性的兩難困境。一方面，由于現(xiàn)代的主流思想或西化思想是在否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才于現(xiàn)代取得合法性的，所以，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想論證復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化無疑否定了自身的合法性�？梢�，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想為主體復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要克服兩難困境及證明自身的合法性。另一方面，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想為主體復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，違背（未完，下一頁）
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