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百年道教學(xué)研究的反思
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
摘 要 :本文對百年道教學(xué)的反思,主要是從研究者對道教的不同態(tài)度及定位來考察不同的道教觀,以期獲得具有代表性的見解,展示道教在文化精英中究竟居于什么位置。并通過對中外學(xué)者不同治學(xué)的比較,揭示百年道教學(xué)研究的趨勢及未來意義。
關(guān)鍵詞 :道教學(xué);知識結(jié)構(gòu);同情了解;方法
以近代學(xué)術(shù)觀念把道教作為研究的對象是發(fā)生在二十世紀初的事情 ,它與至今為學(xué)人推崇的學(xué)術(shù)大師如章太炎、王國維、陳寅恪、劉師培、陳垣、湯用彤、胡適、梁啟超、馮友蘭等密切相關(guān)。在這些深為學(xué)人敬重的大師們中間,很明顯可以發(fā)現(xiàn)對道教具有不同的認識,或基本肯定,或基本否定,或某些方面肯定某些方面否定,分歧頗明顯。造成這種差別的原因可能是多方面的,但其中最主要的因素是在知識結(jié)構(gòu)與心態(tài)上。從肯定的一方,可以舉陳寅恪為代表;從否定的一方,可舉梁啟超為代表;游移于中間者可舉馮友蘭為代表。這三種道教觀,不僅有趣,而且啟人深思。
梁啟超、陳寅恪曾同為清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師 ,同是著名的學(xué)家,但是梁啟超的道教觀卻與陳寅恪有著天壤之別。梁啟超如是言:
就原有的宗教講 ,先秦沒有宗教,后來只有道教,又很無聊。道教是一面抄襲老子、莊子的教理,一面采佛教的形式及其皮毛,湊合起來的。做中國史,把道教敘述上去,可以說是大羞恥。他們所做的事,對于民族毫無利益;而且以左道惑眾,擾亂治安,歷代不絕。講中國宗教,若拿道教做代表,我實在很不愿意。但道教雖然很丑,做中國宗教通史又不能不敘述。他于中國既無多大關(guān)系,于中國國民心理又無多大,我們不過據(jù)事直書,略微講講就夠了[1](ｐ.304)。
道教無聊、很丑是梁啟超對道教的第一定位 ,其無聊是因為道教無文化上的創(chuàng)造性,淺薄的巫術(shù)泛濫成災(zāi),教理上抄老莊,形式上抄佛教的皮毛。就價值判斷而言,對民族毫無利益,就個人情感而言,把道教列入中國史的研究是大羞恥。別的不說,以梁啟超對中國典籍的熟悉,斷不至有道教“于中國社會既無多大關(guān)系,于中國國民心理又無多大影響”的判斷。其實他在說這番高論的時候,本身是自相矛盾的,前面說道教“以左道惑眾,擾亂治安,歷代不絕”,而又說道教對中國社會無多大關(guān)系,于中國國民心理無多大影響。我們不知道歷代擾亂治安的道教,是通過什么手段將大眾吸納進去,為什么道教能吸引大眾,參加到對王朝統(tǒng)治不滿的抗爭中的。相反,倒是道教對社會大眾深有影響,才有能力“歷代不絕”地成為抗拒王朝統(tǒng)治黑暗的重要力量。因此,梁啟超對道教的判斷不是在知識上完全缺乏了解,而是在價值觀與情感上的拒斥態(tài)度決定的。梁啟超論述的背景,正是當時主義已在中國思想界占有絕對優(yōu)勢的“五四”新文化運動之后。梁啟超不愿拿道教作為中國宗教的代表,終究還是無可奈何地承認道教是宗教,只不過不是他心目中理想的宗教。像梁啟超這種極端的意見,雖然不能說表達了中國學(xué)人的全部見解,但主流的觀念應(yīng)該離此不遠。
一大批游學(xué)海外的學(xué)人中 ,陳寅恪對道教的好感或理智態(tài)度,可以說反映了中國當時思想界、學(xué)術(shù)界的又一傾向。陳寅恪在對馮友蘭《中國史》所作審查報告及其它作品中,則提出了這樣的見解:
中國儒家雖稱格物致知 ,然其所殫精致意者,實僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多。其中固有怪誕不經(jīng)之說,而尚能注意人與物之關(guān)系,較之佛教,實為近于常識人情之宗教。然則道教之所以為中國自造之宗教,而與自印度所輸入之佛教終有區(qū)別者,或即在此等處也[2](ｐ.181)。
其真能于思想史上自成系統(tǒng) ,有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑,而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也[3](ｐ.512)。六朝以后之道教,包羅至廣,演變至繁,不似儒教之偏重社會制度,故思想上尤易融貫吸收。凡新儒家之學(xué)說,幾無不有道教,或與道教有關(guān)之佛教為之先導(dǎo)[3](ｐ.511)。
在這幾段簡短的論述中 ,陳寅恪從儒釋道思想建構(gòu)的不同方向,對其得失高下進行了十分中肯的評價。一方面道家、道教不像儒家那樣,較為局限于人與人關(guān)系的考察,注重人與的關(guān)系,要比儒學(xué)具有更大的包容性,因而在思想上易于吸收;另一方面又不像佛教那樣背親出家,不近人情,更符合人性的需要。因其追求長生不死肉體成仙,由此才與醫(yī)學(xué)等建立密切的聯(lián)系,在中國社會生活中,廣泛發(fā)揮影響。正因為這樣先天的優(yōu)勢,才使道教能夠在六朝以來,既堅持民族本位文化,又努力吸收輸入的外來文化,自成系統(tǒng),不斷為民族文化的成長,做出自己的貢獻。陳寅恪高度評價道教的這一開放態(tài)度,譽之為“道教之真精神,新儒家之舊途徑”。
造成陳寅恪、梁啟超這種大相徑庭的認識原因 ,主要在于（未完，下一頁）
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