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百年道教學(xué)研究的反思
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）了民國時期至八十年代之前的道教研究的成績 ,從中可以看到,當(dāng)時學(xué)者們的傾向,一是以陳寅恪、湯用彤、許地山為代表的立足于文化比較觀念的研究方法,以陳垣、劉師培、陳國符為代表的歷史考證的方法,以蒙文通為代表的典籍輯佚�？钡姆椒�。這些學(xué)者除王明專精于道教的研究之外,余者都有廣泛的學(xué)術(shù)興趣,取得了多方面的學(xué)術(shù)成就。如湯用彤不僅取得佛教史研究的劃時代貢獻(xiàn),他對魏晉玄學(xué)的研究至今依然無人能夠超越。陳國符的《道藏源流考》立論精審,自問世即廣受推崇,包括其續(xù)作《道藏源流續(xù)考》,也是如此。然而他留學(xué)德國時,化學(xué)才是他的真正專業(yè)。這使他對道教的研究橫跨了科學(xué)史方面與道教史方面兩大主題,并且都做出了劃時代的貢獻(xiàn)。
是中國學(xué)者還是外國學(xué)者最早開始近現(xiàn)代道教研究 ,在專業(yè)人士中還有不同意見。但說真正閱藏,并有所發(fā)明的,不能不提到沈曾植的《海日樓札叢》。沈氏札記紀(jì)年最晚為己未(1919),此距其謝世不過三年,則沈辛亥(1911)謀復(fù)辟于海上,自謝世其間所作固無疑問。可以說,沈曾植是開創(chuàng)道教學(xué)研究的代表之一�！对齾病�(卷六)五十余條中,有四十多條所載為道教事,卷一、二、三、四等又有二十余條可歸于道家道教類,涉及眾多經(jīng)典、人物、史事,如此集中地直面道藏對道教進(jìn)行研究,在當(dāng)時的學(xué)者中,鳳毛麟角。試舉“道家年號”一例,以作說明�！暗兰夷晏�,自赤明、延康、龍漢而外,見于洞元《本行經(jīng)》者,有土皇,在赤明以后;有上元,西方皓靈黃老君生年也;有開光,中天玉寶元靈元老君生年也。見于洞真《九真經(jīng)》者,有混皇,中央黃老君生年也。見于洞真《青要》、《紫霞》、《金根》眾經(jīng)者,有中皇,青要帝君生年也。見于洞真《七十四方變化經(jīng)》者,有太虛元年,南極長生司命生年也”(《太上混元真錄》川字號,太上以上皇元年丁卯下為周師、到無極元年癸丑、去周西度云云)[7](ｐ.213)。標(biāo)點(diǎn)多誤,今照錄。對沈曾植的學(xué)術(shù)成就,王國維有這樣的評價,“至于綜覽百家,旁及二氏,一以治經(jīng)史之法治之,則又為自來學(xué)者所未及”[8](ｐ.584)。不論沈曾植其它方面,僅就其對道教的研究,確實(shí)為“自來學(xué)者所未及”。法國的安娜•塞德爾(中文名石秀娜)在《西方道教研究史》中,有一位對道藏的宗教感興趣的學(xué)者的讀書筆記,遲至于1911年方才問世的介紹[9](ｐ.12),這一位中國學(xué)者,應(yīng)當(dāng)就是沈曾植。
1926年道藏影印本的問世,為中外學(xué)者道教帶來了便利。可以說,真正的道教研究應(yīng)該是從道藏走出宮觀開始的,只有在這時,學(xué)者們才能直面經(jīng)典,考察道教的面貌。在這之前能夠閱讀大藏并通讀的學(xué)者,可能只有陳攖寧(1880———1969)一人。陳攖寧在建國前,即有兩三年的時間,在北京白云觀將道藏通覽一遍。留下了《孫不二女功內(nèi)丹次第詩注》、《靈源大道歌白話注解》、《黃庭經(jīng)講義》等一系列著作,曾在上海編有《揚(yáng)善》半月刊及《仙道月刊》。不僅這樣,他還長期從事內(nèi)丹的實(shí)踐修煉,也曾燒煉外丹黃白術(shù)。陳攖寧、易心瀅(1896———1976)是當(dāng)時有數(shù)的教內(nèi)義學(xué)代表,他們都與學(xué)術(shù)界的學(xué)者有過直接的交往。道教學(xué)研究在這些教內(nèi)外學(xué)者的共同擔(dān)當(dāng)下,不絕如縷。雖然從原則上說,只要道士存在一天,道教就會存在下去,只要人一天不絕,道教就會對中國人的生活發(fā)生,但這種說法,無意中抹殺了文化的創(chuàng)造性。
日本學(xué)者由于歷史的原因 ,最早對道教進(jìn)行了的研究。許地山的學(xué)生李鏡池就明白無誤地說,許地山在大學(xué)里講授道教史,是以日本學(xué)者的著作作為的。傅勤家的著作,引述了日本當(dāng)時的學(xué)者小柳司氣太、常盤大定、妻木直良等人的作品,可見日本學(xué)者的研究成果,幾乎同時為中國學(xué)者了解。可究竟誰是日本研究道教第一人,還有不同的認(rèn)識。在此,我想引述日本著名學(xué)者福永光司的見解,來說明這一。福永光司在《津田左右吉博士與道教》一文中指出:
戰(zhàn)前 ,在明治大正時期的日本學(xué)者中間,對中國的本土的民族宗教道教,懷有學(xué)術(shù)的興趣和關(guān)心,乃至進(jìn)行調(diào)查研究的人物,讓我很容易地想到岡倉天心、幸田露伴、黑板勝美、小柳司氣太、常盤大定、橘樸諸位。我國道教真正的中國學(xué)的研究的奠基人小柳司氣太博士,其時發(fā)表了劃的著作《道教概論》(大正十二年刊),比小柳司氣太博士還要年少四歲的津田左右吉博士也在此時,貢獻(xiàn)了同樣劃時代的名著《古紀(jì)事及日本書紀(jì)的新研究》(大正八年刊)、《神代史的研究》(大正十三年刊)等。然而,津田左右吉博士已先于小柳司氣太博士三年,于大正九(一九二?)年其四十七歲之時,在《天皇考》的論文中得出了“我國天皇的尊稱”,是“來自道教的有關(guān)的書籍”(例如《枕中書》等)的結(jié)論;其后二年,大正十一(一九二二)年,在他四十九歲之時,論文中得出了“作為中國上古時代祭祀的對象的天和帝”,是“其后道教的元始天尊的誕生”的延續(xù)的結(jié)論,又在此觀念的翌年,五十一歲時,在論文《關(guān)（未完，下一頁）
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