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百年道教學(xué)研究的反思
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）研究重新走向興盛的關(guān)鍵時(shí)期,先后出版了兩種《中國(guó)道教史》,還有專(zhuān)門(mén)對(duì)道藏進(jìn)行考證研究的《道藏提要》,以及一大批頗富創(chuàng)新精神的著作和單篇論文,在這一學(xué)術(shù)園地中有了更多中國(guó)學(xué)者的聲音。但這并未使安娜女士特別在意這一時(shí)期中國(guó)大陸學(xué)者的努力,與之不同,她的著作中出現(xiàn)了秋月觀英、吉岡義豐、大淵忍爾、洼德忠、小林正美等十五位在世或過(guò)世日本學(xué)者的名字,日本學(xué)者的研究在其著作品占據(jù)了顯赫的位置。在她看來(lái),中國(guó)大陸學(xué)者至今不過(guò)時(shí)的及有特別重要意義的出版物為王明的《太平經(jīng)合�！�、陳國(guó)符《道藏源流考》、陳垣的《道家金石略》。感謝譯者將這部重要的著作譯為漢語(yǔ),為我們傳達(dá)了大洋彼岸的可貴信息,可惜的是,譯者出現(xiàn)了不少不應(yīng)該出現(xiàn)的錯(cuò)誤,連一些重要的人名書(shū)名都譯錯(cuò)了。
早期的道教學(xué)研究 ,中外學(xué)者的進(jìn)度大致同時(shí),然而由于歷史的差異,導(dǎo)致中國(guó)學(xué)者對(duì)道教學(xué)應(yīng)有的貢獻(xiàn),在后來(lái)則大大落后了。它留給我們的啟示是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的,“五四”前后的中國(guó)學(xué)人對(duì)道教學(xué)的關(guān)心及取得的成就,之所以長(zhǎng)期不喪失其先進(jìn)性,有兩點(diǎn)值得特別注意,一是當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)為今人所不及,如大多數(shù)人精通多種外文,舊學(xué)深湛而新知邃密;二是開(kāi)放的多元化的學(xué)術(shù)環(huán)境,如自覺(jué)接受西方較為先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想和方法主張。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,不論中國(guó)人還是外國(guó)人,如果還將道教清除于研究范圍之外,其必將成井底之蛙。這就是說(shuō),中國(guó)文化是一個(gè)活生生的整體,至今綿延不絕,歷史的發(fā)展造就了中國(guó)文化中儒釋道多元并存功能互補(bǔ)的格局,離開(kāi)了其中任何一方或?qū)ζ渲械哪骋环饺狈α私?勢(shì)必不能對(duì)中國(guó)文化的總體精神及歷史演進(jìn),做出合理的估價(jià)。由于道教的教義體系在上的特殊性以及文化上的包容精神,使道教經(jīng)典中保留了大量的遙遠(yuǎn)文化遺存,成為不可多得的文化基因,這對(duì)于了解我們民族的歷史和文化創(chuàng)造成績(jī),有了可貴的憑藉。著名歷史學(xué)家顧頡剛曾在《古史辨》第一冊(cè)自序中斷言,“我們?nèi)绻牢覀兠褡宓男叛龊退枷?這種書(shū)(指《道藏》———引者注)比了儒學(xué)正統(tǒng)的《十三經(jīng)》重要得多”。西方學(xué)者之鐘情道教,實(shí)在是因?yàn)榈澜滔蛩麄兇蜷_(kāi)了一扇裝滿無(wú)限寶貝的寶庫(kù)的大門(mén),使他們接觸到幾乎全然不同于基督教與其它宗教的宗教形態(tài),通過(guò)道教可使他們了解中國(guó)文化,無(wú)疑同時(shí)也深化了他們對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。如佛教之傳入中國(guó)及道教對(duì)佛教的接引,現(xiàn)代人依然可從中借鑒合理的資源,這對(duì)于消除不同文化之間的隔閡,增進(jìn)各民族之間的友誼,有著典范的意義。
在即將結(jié)束本文的簡(jiǎn)要回顧時(shí) ,我想引用湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史•跋》予以小結(jié):“中國(guó)佛教史未易言也。佛法,亦宗教,亦哲學(xué)。宗教情緒,深存人心,往往以莫須有之史實(shí)為象征,發(fā)揮神妙之作用。故如僅憑陳?ài)E之搜討,而無(wú)同情之默應(yīng),必不能得其真。哲學(xué)精微,悟入實(shí)相,古哲慧發(fā)天真,慎思明辨,往往言約旨遠(yuǎn),取譬雖近,而見(jiàn)道弘深。故如徒于文字考證上尋求,而乏心性之體會(huì),則所獲者其糟粕而已”�！巴橹瑧�(yīng)”,“心性之體會(huì)”,與陳寅恪所謂同情了解,其揆一也。湯用彤于1938年南岳擲缽峰下作此跋文,表其心跡云,“非謂考證之學(xué)可濟(jì)時(shí)艱。然敝帚自珍,愿以多年研究所得作一結(jié)束。惟冀他日國(guó)勢(shì)昌隆,海內(nèi)又安,學(xué)者由讀此編,而于中國(guó)佛教史繼續(xù)述作。俾古圣先賢偉大之人格思想,終得光輝于世,則拙作不為無(wú)小補(bǔ)矣”[11](ｐ.634)。佛道兩教雖然不一,但研究者應(yīng)具有的研究態(tài)度與方法,絕無(wú)二致。而陳寅恪、湯用彤所自述方法及所具情懷,永將為后學(xué)之楷式。他們所取得的學(xué)術(shù)成果,證明他們的方法及認(rèn)識(shí)的真理性。因此,在今天,我們依然要走陳寅恪、湯用彤的道路,才能像湯用彤期待的那樣,“俾古圣先賢之偉大人格思想,終得光輝于世”,這就是學(xué)者的最高使命。
注 :關(guān)于海外道教研究情況,本文受惠于多種著作,主要有陳耀庭《道教在海外》(福建人民出版社,2000年),胡孚琛主編《中華道教大辭典》相關(guān)附錄(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995年),福井康順、山崎宏、木村英一、酒井忠夫監(jiān)修《道教》(第三卷)(朱越利、馮佐哲等譯,上海古籍出版社,1992年)。 :
[1]梁?jiǎn)⒊?法[Ｍ].北京:東方出版社,1996
[2]陳寅恪 天師道與濱海地域之關(guān)系[Ａ] 陳寅恪史學(xué)論文選集[Ｍ] 上海:上海古籍出版社,1992
[3]陳寅恪 馮友蘭中國(guó)史下冊(cè)審查報(bào)告[Ａ] 陳寅恪史學(xué)論文選集[Ｍ] 上海古籍出版社,1992
[4]陳寅恪 馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告[Ａ] 陳寅恪史學(xué)論文選集[Ｍ] 上海古籍出版社,1992
[5]魯迅 致許壽裳[Ａ] 魯迅書(shū)信集[Ｚ] 北京:人民出版社,1976
[6]馮友蘭 三松堂全集[Ｍ] 鄭州:河南人民出版社,1991
[7]沈曾植 （未完，下一頁(yè)）
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