|
老子》思想源自《周易》古經(jīng)嗎?
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）“無”產(chǎn)生�！盁o”是什么?依《老子》的意見，“無”就是“道”。道是什么呢?《老子》說：
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母，此兩者同出而異名。(第1章)
《老子》說，道有兩種，同出而異名。一種叫做“非常道”，一種叫做“常道”。非常道是可以名狀，有物有形，看得見，摸得到的。如《莊子．知北游》里講的“在螻蟻”、“在釹稗”、“在瓦甓”、“在屎尿”的道。這種道在萬物之中�！俺５馈笔遣豢梢悦麪�、無影無蹤，看不見、摸不到的。這種道在天地之先。《老子》對(duì)于“常道”是這樣描述的：
和物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。(第25章)
其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。(第14章)
《老子》想象的這個(gè)無名的“常道”，說來說去就是“天下萬物生于有，有生于無”的“無”。由此看來，《老子》的宇宙論就是：宇宙天地是被創(chuàng)造出來的。是“無”中生“有”。
《周易》古經(jīng)六十四卦的宇宙論又是怎樣的呢?按照一些人的意見，《老子》思想在《周易》古經(jīng)下形成，則在宇宙論問題上，二者應(yīng)當(dāng)大體一致。然而實(shí)際上二者大體不一致。
《周易》六十四卦卦爻辭不曾涉及宇宙論問題�？梢赃@樣說，《老子》五千言的宇宙論出于它自身，并非受《周易》古經(jīng)的影響所致。
六十四卦卦爻辭不見宇宙論，但從六十四卦排列看出一些端倪來。它只是從乾、坤開始，一卦接一卦地講，就是說，《周易》古經(jīng)只講“有”�！坝小敝笆窃鯓拥�，它不講。根本搭不上“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“天下萬物生于有，有生于無”的邊。有人說《老子》五千言思想受《周易》古經(jīng)影響而成，這在宇宙論上是無法講通的。
有人說《周易》古經(jīng)影響《老子》，《老子》影響《易傳》。畫出《周易》古經(jīng)—《老子》—《易傳》一條線。如果事實(shí)如此，則《老子》的宇宙論一定影響到《易傳》。可是《易傳》的宇宙論完全是另一樣�！断缔o傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這話既是講八卦生成的過程，也是講萬物生成的過程。《系辭傳》講萬物生成始于太極。太極之前是什么，它不講了。太極相當(dāng)于《老子》講“一生二”的“一”，“有生于無”的“有”。如果《老子》沒說“道生一”，沒說“有生于無”，就與《系辭傳》講的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”一段話一致了。那樣，說《易傳》受《老子》影響，還可以成立。
《序卦傳》的宇宙論和《老子》也明顯不同，更加證明《周易》經(jīng)傳與《老子》實(shí)非一路�！缎蜇詡鳌氛f：
有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。
有天地然后有萬物，有萬物然后有男女……
這兩句話與《系辭傳》“易有太極，是生兩儀”意思相同，都說天地不是無中生有出來的。它根本不符合《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之意。
《周易》經(jīng)傳宇宙論講“有”不講“無”，《老子》講“有”又講“無”。后世學(xué)者有人早已注意到這一明顯差別。宋人張載說：“大易不言有無。言有無，諸子之陋也�！�(《正蒙．大易》)意謂《周易》經(jīng)傳宇宙論與《老子》是不一樣的。
但是，也有人把不同的二者混同起來。周敦頤畫《太極圖》，作《太極圖說》，給《周易》太極之上畫出一個(gè)無極來，《太極圖說》曰：“無極而太極”�！断缔o傳》本來是說：“易有太極，是生兩儀”，而周氏平添一個(gè)“無極”。于是就和《老子》“有生于無”、“道生一”合流了。朱熹贊成周敦頤，作《太極圖說解》，為周敦頤打圓場(chǎng)。而程頤取另一種態(tài)度。程頤是周的弟子輩，可是從來不言《太極圖》與《太極圖說》之事，仿佛不知道。想必是不贊成周氏“太極”之上架“無極”的作法。
可見，古人已經(jīng)注意《易》、《老》不同。有人想把《易》、《老》混合為一的努力一直未曾取得成功，卻也一直不曾歇息，20世紀(jì)以來《易》、《老》合流的勢(shì)頭愈演愈勁，至90年代孔子、儒家?guī)缀跻悔s出易學(xué)領(lǐng)域，以至于竟有人一步步把《周易》劃歸道家，第一步把孔子與《易傳》剝離開來，第二步把《易傳》劃歸道家，第三步把《易經(jīng)》也劃歸道家，建構(gòu)所謂道家易。正進(jìn)行第三步，〔3〕其大體有三，一是置《易傳》于不顧，解《經(jīng)》另起爐灶。二是肢解卦爻辭的整體意義，一詞一句地與《老子》掛鉤。三是對(duì)待《易傳》的態(tài)度，很象乾卦的“龍”，變化無定。先說“以傳解經(jīng)”不對(duì)，要嚴(yán)分經(jīng)傳。一邊斷定《易傳》的思維方式就是道家思維方式，一邊大講《彖傳》的“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”和“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。且夸獎(jiǎng)?wù)f這樣講“元”字是對(duì)《周易》古經(jīng)“元”字的創(chuàng)造性詮釋。于是“元亨利貞”到底該不該講成（未完，下一頁）
|