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《易經》與中國文化心理
畢業(yè)論文網 2009/7/12
摘要：在我們的文化傳統(tǒng)中，《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽，當代心史家把中國看作是心理學的第一個故鄉(xiāng)，中國傳統(tǒng)文化中包容著豐富的心理學思想和獨特的心理學體系。對此，作者以《易經》為基礎，通過易經中所使用的“心”字，易傳中所發(fā)揮的“心”的意義，和《易經》卦象中所表達的心理的象征性等幾個方面，闡述了《易經》中所包含的“中國文化心理學”，以及這種中國文化心理學對于當代西方心理學思想的。
關鍵詞：易經，心理，中國文化心理學。
IChingandChineseculturalpsychology
Abstract:IntraditionalChineseculture,IChinghasbeencalledthe“topofallclassics”,and“theoriginoftheGreatDao”.PsychologyhistorianstodaytakeChinaasthefirsthomelandofpsychology.yrealizethatintraditionalChineseculturerichpsychologicalthoughtsandspecialpsychologicalsystemareembraced.Therefore,wewilltakeIChingasthefoundation,throughanalyzingthecharacter“heart”(Xin)intheIChing,themeaningoftheChinesecharacterheartintheGreatCommentariesinZhouyi,andthesymbolicmeaningofheartinthehexagrams,toelaboratethemeaningofChineseCulturalPsychology,anditsinfluencetocontemporaryWesternpsychology.
Keywords:IChing,analyticalpsychology,Chineseculturalpsychology.
在我們中國的文化傳統(tǒng)中，《易經》素有“眾經之首”和“大道之源”的稱譽，既然當代西方心理學史家也把中國看作是心理學的第一個故鄉(xiāng)，人們也已經逐漸意識到中國文化中包含著豐富的心理思想和獨特的心理學體系，那么這種中國文化的心理學意義，也會透過《易經》來傳達其消息。在本文中，我們以《易經》為基礎，分“易經中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個方面來闡述《易經》所包含的“中國文化心理學”。同時，我們也將比較與分析《易經》對西方心理學思想所產生的影響，尤其是《易經》與分析心理學所建立的關系�！�
1易經與心之意義
我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學”，其中最大的特色莫過于使用了“心”字。盡管西方心理不的對曾以有“靈魂”（soul）、“意識”（consciousness）、或“行為”(behavior)或“認知”(cognition)的不同強調與變化，但是一個漢語的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學家對心理學的研究與思考。
《易經?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經》之心理學的深刻意蘊�！兑捉�?系辭下》中還有易之“能說諸心，能研諸慮”的，《周易折中》釋其本義為：“‘說諸心’者，心與理會，乾之事也�！兄T慮’者，理因慮審，坤之事也�！保ɡ罟獾刈耄▌⒋筲x整理）．周易折中．成都：巴蜀書社，1998．955，247，8，3）更是明確地表現出了《易經》中所包含的心理學理想。正所謂“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽�！必耘c象是《易經》的精髓；“意”與“情”都由心構成,屬于心理學的最基本范疇（文中所引用《易經》原文，均出自《十三經注疏??周易正義》中華書局1987年版）。
我們曾經在“心與心理學”和“心理學與中國文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學思想體系。比如，在漢字或漢語中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識和潛意識。對此，《禮記?大學疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬慮謂之心”（禮記正義．十三經注疏．北京：中華書局，1987．1673）。
西方心理學的早期，所側重的是一種生理心理學，如實驗心理學的創(chuàng)立者馮特的代表作，便是《生理心理學大綱》（1875）。其后來的發(fā)展是以意識和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學作為（未完，下一頁）
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