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《易經(jīng)》與中國(guó)文化心理
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）經(jīng)接觸到了一個(gè)‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’，足以動(dòng)搖我們西方對(duì)于心理態(tài)度的基礎(chǔ)�！保↗ungCG,WilhelmR.TheSecretoftheGoldenFlower.NewYork:CausewayBooks,1975.141,144）這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。
通過(guò)《易經(jīng)》的幫助和啟發(fā)，榮格提出了他的“共時(shí)性原則”（synchronicity），并將這種“共時(shí)性原則”，作為其分析心理學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在基石。榮格說(shuō)，我自己在對(duì)無(wú)意識(shí)心理學(xué)的中，發(fā)現(xiàn)西方的因果性原則在解釋一些無(wú)心理活動(dòng)和過(guò)程時(shí)，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國(guó)學(xué)者保羅??戴維斯的名作《上帝與新物理學(xué)》一書(shū)的第六章：“精神與靈魂”中，作者將榮格的一段話作為該章的“導(dǎo)引”：“我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時(shí)間和空間的法則——卡爾??榮格”。（保羅??戴維斯．上帝與新物理學(xué)．長(zhǎng)沙：湖南技術(shù)出版社，1994．76）榮格深信，心理現(xiàn)象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則：“共時(shí)性”原則是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“建立在共時(shí)性原則基礎(chǔ)上的思維方式，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的最為充分，是中國(guó)思維方式的最集中的體現(xiàn)。而對(duì)于我們西方人來(lái)說(shuō)，這種思維方式，從赫拉克利特之后,便在史上消失，只是在萊布尼茲那里出現(xiàn)過(guò)一些低微的回聲”。（JungCG,WilhelmR.TheSecretoftheGoldenFlower.NewYork:CausewayBooks,1975.141,144）在這種意義上，榮格說(shuō)，《易經(jīng)》正好適合于分析心理學(xué)發(fā)展的需要。
從榮格以來(lái)，幾乎所有的分析心理學(xué)家，都對(duì)《易經(jīng)》情有獨(dú)鐘�！兑捉�(jīng)》與心理分析和分析心理學(xué)，建立了深厚的關(guān)系；眾多的分析心理學(xué)家，都從《易經(jīng)》中獲得了深刻的啟發(fā)；并且將這種深刻的啟發(fā)，發(fā)揮為其心理分析的實(shí)踐。對(duì)此，我們可以用“愛(ài)諾思與易經(jīng)”為例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)所產(chǎn)生的影響�！�
5愛(ài)諾思與《易經(jīng)》
“愛(ài)諾思”這個(gè)名字在西方具有東方的象征性意義，因?yàn)閺钠湓杏彤a(chǎn)生之日起，好象與中國(guó)文化，尤其是《易經(jīng)》，結(jié)下了不解的淵緣。愛(ài)諾思的創(chuàng)始人奧爾加??弗羅—卡普泰因夫人（OlgaFroebe-Kapteyn）,最初正是由于對(duì)《易經(jīng)》的興趣，邀請(qǐng)一些著名的漢學(xué)家或《易經(jīng)》學(xué)者聚會(huì)，如理查德??維爾海姆(RichardWilhelm)、魯?shù)婪??奧圖(RudolfOtto)和卡爾??榮格等，為愛(ài)諾思的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。每年都要舉行的“愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)”，早已成為國(guó)際上東——西方文化交流的重要活動(dòng)。
正式的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)開(kāi)始于1933年，卡普泰因曾邀請(qǐng)榮格在1934年的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)上，專門介紹《易經(jīng)》的心理學(xué)意義。從1933年至50年代初，榮格幾乎每年都要出席“愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)”，并且每次都是該系列圓桌研討會(huì)的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛(ài)諾思也就成了分析心理學(xué)的大本營(yíng)。同時(shí)，《易經(jīng)》與心理分析，《易經(jīng)》的心理學(xué)意義，以及其深刻的文化意義，一直是愛(ài)諾思東西方文化圓桌研討會(huì)的主旋律。
卡普泰因夫人的繼承者，擔(dān)任愛(ài)諾思基金會(huì)主席近40年的利策瑪（R.Ritsema）博士，同時(shí)花了40余年的心血，從心理學(xué)的角度來(lái)研究《易經(jīng)》，完成了影響深遠(yuǎn)的《周易》——“愛(ài)諾思易經(jīng)版本”，一種獨(dú)特的易經(jīng)心理分析。
利策瑪博士認(rèn)為，《易經(jīng)》充滿靈性，充滿了深刻的心理學(xué)意義，包含著西方深度潛意識(shí)心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理。他說(shuō)，“《易經(jīng)》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗(yàn)，其或道�！保≧itsemaR.IChingTheClassicChineseOracleofChange.London:ElementBooksLTd,1994.8-15）利策瑪曾經(jīng)這樣來(lái)介紹他們所翻譯和注解的《易經(jīng)》：“我們這部書(shū)是把富有靈性的《易經(jīng)》，作為一種心理學(xué)的工具�！崩攥斦J(rèn)為，“《易經(jīng)》填補(bǔ)了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個(gè)重要缺口�！保ㄍ希�。他們的翻譯與工作，是要把《易經(jīng)》中的心理學(xué)根源，復(fù)興為一種活生生的心理學(xué)實(shí)踐；表現(xiàn)與發(fā)揮《易經(jīng)》中的心理學(xué)意義，也正是愛(ài)諾思《易經(jīng)》版本的最大特色。
利策瑪與斯提芬??卡赫（StiphenKarcher），1989年以《愛(ài)諾思年鑒》的形式，發(fā)表了愛(ài)諾思《易經(jīng)》第一版，并且為其取名為：《周易：包羅萬(wàn)象的啟迪》。接下來(lái)幾年的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)，基本上都是集中于對(duì)該《易經(jīng)》版本的研討，國(guó)際間著名的分析心理學(xué)家以及易經(jīng)學(xué)者，頻頻聚會(huì)于愛(ài)諾思，共同研究愛(ài)諾思的《易經(jīng)》版本，共（未完，下一頁(yè)）
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