|
《周易》古經(jīng)與墨家思想
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）用而不知文”（《荀子．解蔽》）、貴廉（《呂氏春秋．不二篇》）、“節(jié)儉”、“節(jié)葬”（《韓非子．顯學(xué)》）、“興民利”、“節(jié)財(cái)”、“薄葬”（《淮南子．要略》）、“強(qiáng)本節(jié)用”、“人給家足”（《史記．太史公自序》）、“貴儉”、“兼愛(ài)”、“上賢”、“右鬼”、“非命”、“上同”、“非禮”、“不別親疏”（《漢書．藝文志》）。如果去掉了一些重復(fù)性的概括，對(duì)墨家思想的基本特征，可作如下概括：
（1）貴節(jié)非樂(lè)；（2）貴兼泛愛(ài)；（3）尚用尚齊；（4）興利節(jié)用；（5）尚力自苦；（6）尚賢尚同；（7）右鬼薄葬；（8）非禮非命。
以上八點(diǎn)作為參照，去檢查《易經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)上述思想中的許多，都可以在《易經(jīng)》中找到蛛絲馬跡，尤其是尚節(jié)、尚力、尚用、興利等，在《易經(jīng)》中皆可見(jiàn)其端緒。
二、《節(jié)》卦與墨家的尚節(jié)思想
我們認(rèn)為，《節(jié)》是墨家節(jié)儉、節(jié)用、節(jié)財(cái)思想的最早淵頭，這一點(diǎn)，無(wú)論從卦辭，還是爻辭上都可得到說(shuō)明。
就卦象來(lái)看，《節(jié)》卦為下兌上坎。兌為澤，坎為水。水入澤中，澤滿則溢，故應(yīng)予以節(jié)制�？追f達(dá)曰：“節(jié)者，制度之名。節(jié)止以義，制事以節(jié)，其道乃亨，故曰節(jié)亨。”（孔穎達(dá)《周易正義．亨》）《程氏易傳》云：“事既有節(jié)，則能致亨通，故節(jié)有亨義�！敝祆洹吨芤妆玖x》則云：“節(jié)，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節(jié)。”因此，“節(jié)”在《易經(jīng)》中，不僅僅是一種節(jié)儉之德，也是一種社會(huì)制度和規(guī)范，還是一種體現(xiàn)宇宙天地變化的原理和法則。
同時(shí)，《節(jié)》之內(nèi)卦兌為一陰二陽(yáng)，上坎二陰一陽(yáng)，故為三陰三陽(yáng)卦。按照朱熹的說(shuō)法，“凡三陰三陽(yáng)之卦各二十，皆自《泰》、《否》而來(lái)”（朱熹《周易本義．卦變圖》）。故《節(jié)》當(dāng)自《泰》來(lái)。虞翻曰：“《泰》三之五，天地交也。五‘當(dāng)位以節(jié)，中正以通’，故‘節(jié)亨’也�！保ɡ疃瘛吨芤准猓�(jié)》）。意謂《泰》卦下乾上坤，下乾的九三爻上升到上坤之中位，與其互易而成《節(jié)》卦。因《泰》卦乃“小往大來(lái)，吉，亨”之卦，且成《節(jié)》之后，《節(jié)》之內(nèi)卦兌外卦坎皆為剛?cè)岬弥�，故�?jié)有亨通之義。
正因?yàn)楣?jié)有亨通之義，因此，《彖傳》贊美“節(jié)”曰：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”天地宇宙因?yàn)橛辛斯?jié)，才使得四季井然有序，生生不已。圣人效法天地之節(jié)德，建立制度以規(guī)范人們的言行，如此則不傷財(cái)，不害民。相反，如果不按照“節(jié)”的規(guī)范和要求去做事，甚至以節(jié)為苦，肯定是不行的。節(jié)作為一種美德、制度、規(guī)范和原理，其本質(zhì)含義就是守持正固。正是在此意義上，卦辭說(shuō)：“苦節(jié)，不可。貞。”
因此，單是從卦辭上就不難看出，在《易經(jīng)》中，節(jié)無(wú)論是作為一種道德規(guī)范，還是作為一種社會(huì)制度，還是作為天地宇宙的原理法則，同后來(lái)墨家所講的“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“節(jié)財(cái)”、“利民”思想都是相貫通的。這一點(diǎn)從《節(jié)》卦的爻辭中，亦可得到驗(yàn)證。
初九爻曰：“不出戶庭，無(wú)咎。”《象傳》釋此爻曰：“不出戶庭，知通塞也�！薄兑磺薪�(jīng)音義》云：“在于堂屋曰戶�！睉敉�，應(yīng)為堂屋之庭，朱熹解為“戶外之庭”（朱熹《周易本義．節(jié)》），似不妥。此爻處《節(jié)》卦之始，上應(yīng)****之險(xiǎn)。若前行，則受九二之阻塞，故宜節(jié)制慎守，不應(yīng)盲目外行。如此，則無(wú)咎。尚秉和先生說(shuō)：“二陽(yáng)為阻，故不宜出；不出則無(wú)咎�！断蟆吩唬褐ㄈ�，言二阻塞也�！保ā吨芤咨惺蠈W(xué)．節(jié)》）因此，從爻象上看，此爻意在告誡人們?cè)谧鍪虑闀r(shí)，一開(kāi)始就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，節(jié)制自己，見(jiàn)通則行，見(jiàn)阻則止。
金人王申子在解釋《節(jié)》之初爻時(shí)說(shuō)：“陽(yáng)剛在下，居得其正。當(dāng)《節(jié)》之初，知其時(shí)未可行，故謹(jǐn)言謹(jǐn)行。至于不出戶外之庭，是知節(jié)而能止者，故無(wú)咎�！泵魅诵煸跐h曰：“坎變下一畫為兌，象止坎下流。戶以節(jié)人之出入，澤以節(jié)水之出入。初：不出戶庭，以極其縝密為不出，此其所以無(wú)咎�！保ɡ罟獾亍吨芤渍壑校�(jié)》）。
從以上所釋，可以看出，在初九爻中，“節(jié)”不僅是一種人倫道德，而且也是一種社會(huì)制度，也是一種之理。把這一原理落實(shí)到人，就是要求人們做任何事情，一開(kāi)始就有節(jié)有度，謹(jǐn)言慎行，進(jìn)退有止。
九二爻曰：“不出門庭，兇�！背蹙咆痴f(shuō)：“不出戶庭，無(wú)咎”，但到了九二爻則成了“不出門庭，兇�！币粸闊o(wú)咎，一為兇，似于理不通。從位置上看，門庭是大門庭院，戶庭為堂屋之庭。為什么在戶庭內(nèi)就無(wú)咎，在門庭內(nèi)就兇，僅從義理上難以說(shuō)清，因而，關(guān)于這一爻之解釋只能求諸象數(shù)，尚秉和先生說(shuō)：“二比重陰，陽(yáng)遇陰則通。通則利往。乃竟不出，是失時(shí)也。故兇�！逼淞x大致是說(shuō)九二陽(yáng)剛居于陰位，有過(guò)于節(jié)制之象，又因其得中，有中正之德，因而具備了外出的能力。加之又有二陰在前，陽(yáng)遇陰則通，但九二仍存失正無(wú)應(yīng)之憂，知通不行，可謂大失其時(shí)。正如清人李光地所說(shuō)：“時(shí)應(yīng)塞而塞，則為慎密不出，雖足不窺戶，可也。時(shí)不應(yīng)塞而塞，則為絕物自（未完，下一頁(yè)）
|