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《周易》古經(jīng)與墨家思想
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）思想同墨家尚力思想也是相通的。
六三爻曰：“拂頤，貞兇。十年勿用。無攸利。”該爻以陰柔居陽剛之位，可謂不正不中，又居下卦震之最上位，震為動，震之三爻可謂動之極致。以此立象，說明六三爻無中正自養(yǎng)之德，為求養(yǎng)于上九而不擇手段，其不正當(dāng)?shù)闹\生行為已至極致，嚴(yán)重違反了頤道。故其結(jié)果必定是兇險(xiǎn)的。
二程以義理釋此爻，甚得其精義。其云：“頤之道唯正則吉。三以陰柔之質(zhì)，而處不中正，又在動之極，是柔邪不正而動者也。其養(yǎng)如此，拂違于頤之正道，是以兇也。得頤之正，則所養(yǎng)皆吉。求養(yǎng)養(yǎng)人則合于義，自養(yǎng)則成其德。三乃拂違正道，故戒以十年勿用。十，數(shù)之終。謂終不可用，無所往而利也�！保ā冻淌弦讉鳎U》）可見，二程認(rèn)為，六三之兇乃源自其不中不正，而又盲動妄求于上九。宋人鄭汝諧對此爻的解釋，大致與程氏同。其云：“三應(yīng)于上，若得所養(yǎng)，而兇莫甚于三。蓋不中不正而居動之極，所以求養(yǎng)于人者，必?zé)o所不至，是謂拂于頤之正。兇之道也�！晡鹩�，無攸利’，戒之也。因其多欲妄動，示之以自返之理。作《易》之本意也�！保ɡ罟獾亍吨芤渍壑校U》）鄭氏在這里明確告訴我們，六三之兇乃出自其不中不正之象，又居震之極位，茍且求養(yǎng)于上九，可謂大失頤道。由于該爻的特點(diǎn)是為了求養(yǎng)，不惜采用任何手段，可以說已經(jīng)到了無所不用其極的程度。因此，鄭氏認(rèn)為，爻辭中的“十年勿用，無攸利”，就是告誡人們?nèi)籼幵谶@一狀態(tài)時，應(yīng)調(diào)整心態(tài)，靜意正心，安居不動。
可見，六三爻旨在告誡人們求養(yǎng)應(yīng)有中正之德，應(yīng)自養(yǎng)養(yǎng)人，而不應(yīng)求養(yǎng)于人；應(yīng)正心靜心，腳踏實(shí)地地努力，不應(yīng)貪圖捷徑，不惜采取一切手段，妄求于人。因此，該爻之要旨還是告訴人們要依靠自己的主觀努力和正當(dāng)?shù)呐c渠道解決生養(yǎng)問題，而不是用不正當(dāng)?shù)氖侄吻箴B(yǎng)于人。毫無疑問，這與墨子尚力思想具有密切的淵源關(guān)系。
****爻曰：“顛頤，吉�；⒁曧耥�，其欲逐逐，無咎�！本由橡B(yǎng)下，是頤之正道；居上而求養(yǎng)于下，是顛倒了的頤道，謂之顛頤。六二爻講“顛頤”，該爻也講“顛頤”，但六二顛頤因拂經(jīng)（悖于常理）而兇，該爻顛頤則吉，原因何在？蓋因六二爻居初九之上，而又反求于初九，因二與初是相乘而非相應(yīng)，不相應(yīng)而相求，自然背于常道（“拂經(jīng)”）。****則不然，四與初恰為相應(yīng)，四居上以上應(yīng)下，固然為顛頤，但由于其以貴下賤，乃有禮賢養(yǎng)民之德，故為吉也。
宋人游酢認(rèn)為：“以上養(yǎng)下，頤之正也。若在上而反資養(yǎng)于下，則于頤為倒置矣。此二與四所以俱為顛頤也。然二之志在物，四之志在道。故四顛頤而吉，而二則征兇也�！保ɡ罟獾亍吨芤渍壑校U》）所謂“二之志在物，四之志在道”，蓋因二與初同居下卦，當(dāng)為百姓眾民，百姓眾民間的求養(yǎng)，自然為物。****爻居于臣位，屬于統(tǒng)治者階層，統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的求養(yǎng)，應(yīng)為德義。故《程氏易傳》曰：“自三以下，養(yǎng)口體者也。四以上，養(yǎng)德義者也。以君而資養(yǎng)于臣，以上位而賴養(yǎng)于下，皆養(yǎng)德也�！币虼耍现箴B(yǎng)于下，最根本的乃布施德義于四方，正如《象傳》所云：“顛頤之吉，上施光也�！彼^“上施光也”，即在上的統(tǒng)治者一方面顛倒向下求獲頤養(yǎng)，另一方面又遍施德義于民眾，以貴下賤，禮賢養(yǎng)民。從象數(shù)學(xué)的角度解釋說，《頤》卦乃《晉》之九四爻下降至初位而成，《晉》之外卦為離為火，《晉》之內(nèi)卦為坤為民，離火下降，光照萬民，猶君主遍施德義于四海，故《象傳》認(rèn)為，****之吉，是由于“上施光也”。但****爻既以貴下賤，就須專心向下，猶虎視之眈眈；同時，還應(yīng)不斷追求，不可松懈或終止。只有如此，才能不致有什么咎難。所謂“虎視眈眈，其欲逐逐，無咎”，說的正是這一意思。元人吳澄說：“自養(yǎng)于內(nèi)者莫如龜，求養(yǎng)于外者莫如虎，故《頤》之初九、****取二物為象。四之于初，其下賢求益之心，必為虎之視下求食而后可。其視下也，專一而不他；其欲食也，繼續(xù)而不歇。如是，則于人不貳，于己不自足，乃得居上求下之道�！保ㄍ希┟魅肆窒Ｔf得更為直截了當(dāng)：“茍下賢之心不專，則賢者不樂告以善道；求益之心不繼，則才有所得而遽自足�！保ㄍ希�
因此，****爻旨在告訴統(tǒng)治者向老百姓求取頤養(yǎng)的關(guān)鍵是廣施德義，禮賢下士之心要恒定專一；求下以養(yǎng)人，應(yīng)汲汲不斷，如是方能養(yǎng)人而不窮，自養(yǎng)而無咎。
六五爻曰：“拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川�！痹撠程幱凇额U》卦之君位，以陰柔之質(zhì)居九五陽剛之尊，是為失正；其所應(yīng)六二亦為陰爻，是為無正應(yīng)。這表明六五雖居君位，卻不能養(yǎng)天下，只好求助于陽剛的上九。這自然違反頤之常理（“拂經(jīng)”）。但此時，六五若能之正，即由陰變?yōu)殛�，卦變成《益》，《益》之九五與六二為正應(yīng)，且《益》九五爻辭為“有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德�！币来丝磥�，《頤》卦六五爻只要之正為陽，即可獲吉。這就是爻辭所說的“居正吉”的基本含義。
所謂“不可涉大川”，可以從象數(shù)和義理兩個方面作出詮（未完，下一頁）
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