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《周易》系統(tǒng)的直覺(jué)功能
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）。辭和畫相對(duì)應(yīng)，一定的辭總是對(duì)應(yīng)于一定的畫，且不容錯(cuò)位。既然存在這種確定的對(duì)應(yīng)性，那么，對(duì)于對(duì)應(yīng)的辭和畫從而整體的辭和畫來(lái)說(shuō)，二者在實(shí)質(zhì)上就勢(shì)必存在某種一致性。由辭看起。辭，卦辭和爻辭，都是判斷，是結(jié)論，是答案。簡(jiǎn)單者如“利貞”（大壯）、“悔亡”（咸九二）類是，復(fù)雜者如“利西南，不利東北；利見(jiàn)大人，貞吉”（蹇）、
“晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無(wú)咎”（晉初六），類是。很多辭句在進(jìn)行判斷時(shí)，加入了一些與畫相干的描述。與卦畫卦名相干者，如坎卦辭“習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚”；與爻畫相干者，如乾卦當(dāng)中的“潛龍”（初九）、“見(jiàn)龍?jiān)偬铩保ň哦�、“飛龍”（九五）、“亢龍”（上九）、“群龍無(wú)首”（用九），等。這些辭句雖是對(duì)相應(yīng)的畫的描述，但其中已內(nèi)含了語(yǔ)句判斷的吉兇結(jié)論，像“亢龍”本身就內(nèi)含著“悔”那樣。辭的這種敘述形式己經(jīng)說(shuō)明，它跟畫之所以相關(guān)、相對(duì)應(yīng)，乃因畫本身也是一種判斷方式。因此說(shuō)，《周易》全書沒(méi)有嚴(yán)格意義上的議論，或辭或畫，皆是答案、結(jié)論。
由此也引出了一個(gè)：既然《周易》全書盡是答案、結(jié)論，那么，答案所針對(duì)的疑問(wèn)在哪里？或者說(shuō)，它們回答什么？
繼續(xù)看畫與辭的關(guān)系。實(shí)際上，畫與辭的對(duì)應(yīng)性并不僅僅可以導(dǎo)出二者的一致性。常識(shí)告訴人們，如果畫和辭都作為判斷而且是等價(jià)的判斷，兩者中的任一判斷形式就是多余的。也可這樣來(lái)說(shuō)：“若但如此，則圣人當(dāng)時(shí)自可別作一書”，或單用其辭，或只使用其畫。因此，畫辭雖一體，但仍自有它們的不同所在。畫本是畫辭本是辭。這便是它們最明顯的不同。所以，同作為判斷，一個(gè)以辭（言）斷，一個(gè)卻以畫（象）斷；一個(gè)斷得明了，一個(gè)斷得隱晦。由于畫在表達(dá)上憑借的是象（像）即象征的形式，所以除了可以象征表達(dá)——盡管可能是不清晰地表達(dá)——言辭昭示的那些內(nèi)容而跟它們相對(duì)應(yīng)外，還可以象征代表其他什么從而與之相對(duì)應(yīng)。于是，其象征性將我們引向讀解易畫的一個(gè)去處：除表達(dá)判斷外，畫因其象征性可以象征從而鏈接人們的疑問(wèn)。
到此，是《周易》（經(jīng)文）的全部，即我們面對(duì)拿來(lái)、呈上的那本《周易》所能看到的全部。它以卦畫與卦爻辭的基本結(jié)構(gòu)形式，構(gòu)成一個(gè)結(jié)論判斷的硬件系統(tǒng)。
然而，這就足以說(shuō)是《周易》內(nèi)容的全部嗎？顯然不能，因?yàn)�，《周易》的結(jié)論、答案是在那里預(yù)設(shè)著、虛設(shè)著；因?yàn)椋覀冎�，答案需要�?yīng)對(duì)具體的疑問(wèn)。有應(yīng)對(duì)，《周易》的結(jié)論、答案、判斷才有意義；在應(yīng)對(duì)過(guò)程中，才實(shí)現(xiàn)《周易》體系的完型，展現(xiàn)它的完整內(nèi)容。讀解《周易》，也應(yīng)該由這個(gè)過(guò)程著手。換句話說(shuō)，它需要有也必須有它的軟件程序系統(tǒng)，否則，《周易》本身只能是一個(gè)死的系統(tǒng)。這，是由《周易》本身的特殊結(jié)構(gòu)決定了的。
讓我們回到前面提到的那個(gè)讀解易畫的去處：作為象征符號(hào)，它可以賴其象征性而象征并鏈接一定的疑問(wèn)。在這一頭，畫跟疑問(wèn)鏈接并成為疑問(wèn)的象征；在那一頭，在它的硬件系統(tǒng)中，畫跟易辭本身就存在著對(duì)應(yīng)而己然鏈接著�？梢�(jiàn)，《周易》硬件系統(tǒng)在提供應(yīng)對(duì)具體的疑問(wèn)的運(yùn)行環(huán)境之時(shí)，也提供了相應(yīng)的入口、鏈接點(diǎn)。畫，即卦畫，就是它的入口、它的鏈接點(diǎn)。經(jīng)由卦畫，具體疑問(wèn)將會(huì)導(dǎo)入到答案體系中來(lái)，相應(yīng)的判斷開(kāi)始運(yùn)行。問(wèn)題在于，一，一定的疑問(wèn)要跟一定的易畫鏈接、對(duì)應(yīng)，怎樣鏈接，又怎樣對(duì)應(yīng)？二，易畫本身不可能提出疑問(wèn)。疑問(wèn)是一種現(xiàn)實(shí)行為，人的行為，需要有人來(lái)問(wèn)。很明顯，這樣兩道難題需要一個(gè)統(tǒng)一的程序來(lái)解決。
這個(gè)程序即它的筮法程序。它適用于也只適用于《周易》自己的運(yùn)行環(huán)境，它是提出和攝取疑問(wèn)的運(yùn)行規(guī)程系統(tǒng)。運(yùn)行這個(gè)程序看到，在煩瑣而平心靜氣的揲蓍過(guò)程中，人一步步地陷入到易的情節(jié)當(dāng)中；隨著一卦的筮得，貞問(wèn)人的疑問(wèn)跟特定的易畫對(duì)應(yīng)了起來(lái)；進(jìn)而，現(xiàn)實(shí)的、具體的人的疑問(wèn)（貞問(wèn)）也跟設(shè)定的答案結(jié)論聯(lián)系了起來(lái)。這時(shí)，貞問(wèn)由于跟特定的畫（卦爻畫）的對(duì)應(yīng)，鏈接到《周易》的答案結(jié)論體系中來(lái)；這時(shí)，那些虛設(shè)的答案結(jié)論才因“叩而決之”有了應(yīng)對(duì)而不再為虛，保證和實(shí)現(xiàn)了整個(gè)《周易》的完型過(guò)程。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《周易》的實(shí)質(zhì)正是展現(xiàn)于這樣一個(gè)在完型基礎(chǔ)上發(fā)生的運(yùn)作當(dāng)中。參與進(jìn)入到這個(gè)運(yùn)作當(dāng)中，才能說(shuō)是來(lái)到了《周易》的內(nèi)里，因而也才能夠真正看清它的內(nèi)里。
四
在《周易》的里面，引人注目的是一段十分明顯的大空白。
占筮的典型特征在于它的隨機(jī)性。這導(dǎo)致了疑問(wèn)跟卦畫從而答案（卦爻辭）對(duì)應(yīng)上的分散性和隨意性，答案跟疑問(wèn)的應(yīng)對(duì)關(guān)系會(huì)山現(xiàn)種種在常規(guī)看來(lái)不相應(yīng)對(duì)的情形。如，“一，答非所問(wèn)。即，經(jīng)卜筮而找到的相應(yīng)卦爻辭結(jié)論與所提問(wèn)題看上去不相干；二，同一問(wèn)題有不同答案。比如，對(duì)相同的問(wèn)題，所起的卦中有兩個(gè)以上動(dòng)爻，且它們（卦爻辭）的結(jié)論相去甚遠(yuǎn)，甚至相互矛盾。如同人初九‘同人于門，無(wú)咎’，六二‘同人于宗，吝’；或如，不同時(shí)間問(wèn)同一問(wèn)題起不同卦，且結(jié)論不一。像（未完，下一頁(yè)）
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