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《周易》預(yù)測(cè)學(xué)初探
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
引言
文人歷來(lái)言必《四書(shū)五經(jīng)》，實(shí)則多系《四書(shū)四經(jīng)》而已。讀書(shū)人每臨《易經(jīng)》（《周易》）多望而卻步，既有潛心披讀者，也是考其文辭者眾而諳其機(jī)理者鮮。至于能夠達(dá)到學(xué)以致用“用當(dāng)通神”者，尤為罕見(jiàn)，既有之，也甚乏理解者。于是，凡有成功記載與傳說(shuō)，也多將其神話(huà)。因而，關(guān)於“易學(xué)”──研討《周易》之學(xué)，常令世人霧里看花莫名其妙。
況且，凡屬真知識(shí)必皆應(yīng)驗(yàn)，極有使用價(jià)值：助善可以匡扶社稷，福利蒼生；助惡堪使餒虎添翼，貽患無(wú)窮！須知古來(lái)中國(guó)人爭(zhēng)斗從無(wú)間斷，各方凡操利戈在手者，誰(shuí)能授柄于人？因此，真?zhèn)麟y得。常以“半部真經(jīng)”行文傳世，而另外“半部”人們則不立文字，只靠歷代口傳心授以延續(xù)。當(dāng)然，這“半部”也會(huì)有一些片斷披露于歷代多種著述而文字各異。於是，以文字形式傳世的《周易》如無(wú)明師指點(diǎn)，就真如看“天書(shū)”一般，難以參悟易理，破譯爻辭，又添上一層神秘色彩！
更有甚者，借其名而欺世謀利，竊其譽(yù)而裝飾門(mén)面，徒令“易學(xué)”信譽(yù)沾污，使世人真?zhèn)坞y分，良莠混雜，尤以弓杯蛇影之心境，聞“易”而蹙眉搖首。
先父(李苦蟬)素重《周易》，視其為“世界最高度文明之一”推崇為“中國(guó)眾經(jīng)之首”，對(duì)本人頗深。本人抱著參玄探英的心情，于丹青翰墨之余，亦不時(shí)涉足《周易》；雖未登堂入室，但胸中民族文化自豪之感已油然而生，愈激發(fā)了我對(duì)此道的興趣和責(zé)任感。因此，覺(jué)得很有必要把有關(guān)這方面的部分陋見(jiàn)付諸文字。
一、《周易》──從普遍意義上斟酌與把握事物變化的經(jīng)典。
《周易》一書(shū)之名，最早見(jiàn)于《左傳》�！皶x代出土之汲冢竹書(shū)，乃戰(zhàn)國(guó)中期魏襄王殉葬之物，其中有《易經(jīng)》……”（高亨《周易大傳今注》）專(zhuān)家們一般認(rèn)為，《周易》最初的成書(shū)年代約在商周之際，歷經(jīng)多人之心血?jiǎng)趧?dòng)，始形成今天看到的《周易》。其來(lái)之久遠(yuǎn)無(wú)疑矣！“系辭”即借古代傳說(shuō)以證明其由來(lái)之古：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！币虼耍瑢�(duì)於《周易》之名，我認(rèn)為理應(yīng)首先按照其占文字之形意，以考其本意為妥。
先看“周”字，甲骨文作形、金文作形，乃田地園圃之象形，為田疇之意，衍義而為廣野。《周易》乾卦九二又云“見(jiàn)龍?jiān)谔铩�，龍可游蕩之田”，其廣無(wú)垠！因而“周”又有“周全”、“周密”之義，如唐人描述“疏體由畫(huà)”為“筆不周而意周”，并且，“周”還有“周普”“遍及”之義，東漢人鄭玄的《易贊》云“《周易》者言易道周普無(wú)所不備”與“系辭”的“變動(dòng)不居，周流六虛”之義相近。唐人陸德明在《經(jīng)典釋文》中也認(rèn)為“周”字為“周至也，遍也，備也，今名書(shū)，義取周普，”劉大鈞同志《周易概論》早已備引如上典藉，以佐證此義。
那么，“易”字又作何解呢？易之甲骨文作形，若雙手捧一水器注入另器之形狀。至金文，省作形，郭沫若見(jiàn)此已疑為“易”字初文云：“不見(jiàn)此形則不知其省文為何物！”大康則明確指出，甲骨文、金文中字乃皆中截取的一角之形，晚則訛作形，至篆已盡失初形之意象，訛變?yōu)�。許慎雖漢代文字學(xué)之佼佼者，但所見(jiàn)出土古文字的資料并不比今人多，故于一“易”而望形附會(huì)為“蜥易”，又云“秘書(shū)說(shuō)日月為易，象陰陽(yáng)也”，實(shí)為漢時(shí)穿鑿之解，不堪信之。至近代，外國(guó)人又從“易”字上看出了鑰匙之形繼續(xù)穿鑿為“打開(kāi)生命奧秘的鑰匙”之義了！殊不知，上古中國(guó)鑰匙絕無(wú)這類(lèi)簧齒結(jié)構(gòu)，如此考據(jù)之談，姑置可矣！當(dāng)然，漢人以日月而喻陽(yáng)陰變易，從而論述“易”理的用心誠(chéng)可理解，例如魏伯陽(yáng)《參同契．乾坤設(shè)位章》所云“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”正是以“剛?cè)帷睂?duì)應(yīng)“日月”之詞句結(jié)構(gòu)：“剛?cè)帷闭摺瓣庩?yáng)”也，對(duì)諸“日月”之“為易”，實(shí)為“變易”之義了。至于“系辭”所說(shuō)“懸象著明，莫大乎日月”的“日月”，亦僅取其陽(yáng)陰之意。因?yàn)樗f(shuō)的“象”乃“《易》者象也，象者像也�！薄跋瘛奔慈搜壑懈惺艿降南�。須知，古文字“日”為，“月”為；在古文字里，“日”“月”相合的字只有“明”──“懸象著明”（�。┅ぉぁ懊鳌敝坠枪艦榛蛐危∈侨赵陆惠x之狀！由此看來(lái)，虞翻注《參同云》談及“易”時(shí)，釋其“字從日下月”誠(chéng)然是以遲文之形在附會(huì)其意，是不合初文原意的解釋。故此，“系辭”云“日月之道，貞明者也；”又云“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉”足見(jiàn)“易”之本義并非“日、月”，而是雙杯象形所示的“斟酌”之意。所以，對(duì)自漢以來(lái)的“日月為易”的主流觀(guān)點(diǎn)，我是不敢茍同的。
綜上所述，《周易》之名應(yīng)解釋為“從普遍意義上進(jìn)行斟酌并把握事物變化規(guī)律”之意。至于《易經(jīng)》乃後人崇之而加上去的尊稱(chēng)，以昭其經(jīng)天緯地之功。正如“系辭”所云：“易”與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天（未完，下一頁(yè)）
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