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《周易》預(yù)測(cè)學(xué)初探
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）道焉。”“夫《易》廣矣大矣……以言乎天地之間則備矣！”
這，便是《周易》書名的本意吧！
二、“易學(xué)”的本質(zhì)是預(yù)測(cè)學(xué)
人世間，凡無用之學(xué)皆難以傳世�！吨芤住分畬W(xué)能垂千載之久，為歷代智者、尊若神明，當(dāng)必屬有用之學(xué)無疑！我認(rèn)為《易》之本質(zhì)正在于可預(yù)測(cè)事物過程與階段性結(jié)果，從而感到非常有用。正如《文心雕龍》所云“易惟談天，入神致用”�！跋缔o”云“夫《易》，圣人之所以極深研幾也�！贬崛隧n伯康解之“極未形之理口深，適動(dòng)微之會(huì)曰幾。”“系辭”又云“圣人以此洗身，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往……”“……知變化之道者，其知神之所為乎？”何為“神”？“系辭”又云“陰陽不測(cè)之謂神。”古文“神”字之主體“申”的形常出現(xiàn)在（電）與（雷）中，乃在人心目中閃電之象形，實(shí)在“陰陽不測(cè)”！復(fù)加偏旁(示)乃祭臺(tái)之古形，以示神圣之義，敬畏天的變化不測(cè)之義。故虞翻云“神謂易也”（此處之“易”乃“變易”之義）�？芍@里的“神”非指神話的人──宗教偶像而言，乃指遠(yuǎn)古人們心目之中主宰天地人的一種無形的力而言的，正如“系辭”所云“唯神也，故不疾而速，不行而至，”實(shí)際上已是“客觀規(guī)律”的意義了！只要把握這種“神”──“客觀規(guī)律”，就可以為人所用。所以“系辭”告訴我們：“精義入神，以致用也”“神而明之，存乎其人”誠哉是言！應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地看到，我中國人這種偉大的客觀無形“神”之觀念由來甚遠(yuǎn)，及至于老子的“道”──“玄之又玄，眾妙之門”“道法”“道之為物，惟恍惟惚”“（道）復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象……”“道……淵兮似萬物之宗……”范文瀾也感到了“老子……是把天地萬物的運(yùn)行生滅，看作純循自然規(guī)律，并無人格化的神存在，人對(duì)自然只能任（順從）和法（傚法）不能違背它。”（《中國通史》）此觀念再發(fā)展到砸偶像的禪宗所力倡的“真佛無相”等等都很啟發(fā)我們貫穿思之！這里暫不絮議。僅從這種或隱或顯的思想脈絡(luò)中去求索，亦即從我們祖先的思想印跡──《周易》之中認(rèn)知到這“并無人格化的神”將是很有裨益的。
《周易》可以“極未形之理……適動(dòng)微之會(huì)”。而所謂“神以知來”正是預(yù)測(cè)事物未來的意思。而且，在這方面它具有相當(dāng)精到的作用，誠如“系辭”所云“……君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如聲，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，孰能與于此？”這種“知來物”的學(xué)問原先并不神秘，本是有簡(jiǎn)單可尋的，“系辭”明示我們“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易之，簡(jiǎn)則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡(jiǎn)而天下之理得矣！天下之理得而成位乎其中矣！”對(duì)如此簡(jiǎn)當(dāng)有用之書，難怪孔夫子老年得之恨晚，嘆曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣！”深知“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”之理的孔夫子自然會(huì)深知預(yù)測(cè)順逆可以減少過失，因而“韋編三絕”地閱讀《周易》。這誠可從另一方面感到《周易》的預(yù)測(cè)價(jià)值。
然而，一談及預(yù)測(cè)，人們便會(huì)自然而然地以“邏輯思維”的常識(shí)想到：必需取到與某事物發(fā)展有關(guān)的一切確實(shí)參數(shù)（數(shù)據(jù)），并以它們之間應(yīng)有的規(guī)律性關(guān)系──公式去運(yùn)算，才能得到可信的準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)結(jié)論；就象的天氣預(yù)報(bào)一樣，連人造衛(wèi)星都成為盡可能搜集全面參數(shù)之重要手段！對(duì)於這種預(yù)測(cè)方法，我們可名之曰“常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測(cè)法”。但是，我們祖先卻發(fā)明了一種與之相反的方法，不妨相對(duì)名之曰“非常態(tài)因果關(guān)系預(yù)測(cè)法”。這種東方思維體系及其歷史成就，誠如西方智星愛因斯坦所感覺到的：“西方的發(fā)展是以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了。”（商務(wù)版《愛因斯坦文集》第一卷）
要想真正認(rèn)識(shí)這一容易被人誤解與忽略的智慧體系，首先須打破“文明發(fā)達(dá)的今人頭腦智慧當(dāng)然全面優(yōu)勝于文明原始時(shí)代人的頭腦智慧”之成見。應(yīng)當(dāng)想到，人自沒有文明──文字、語言之前的歷史要大大長(zhǎng)于有文明的歷史，那時(shí)的人類在生死相系的集群生活中必有絕對(duì)勝似蜂蟻鹿群的特殊聯(lián)絡(luò)功能與特殊的溝通思想之方法；身為“萬物之靈”的人類也必有絕對(duì)勝似“洪前鼠遷”“震前鯰躁”的預(yù)感自然災(zāi)害之高級(jí)本能。并且，那時(shí)的人類也必定有相互交流傳遞與向後生傳授這些自衛(wèi)自利知識(shí)的特殊（非語言文字的）方法，這是生存本能中必不能缺少的組成環(huán)節(jié)。到了產(chǎn)生語言之後方可“口傳心授”。到了發(fā)明文字之初，人們便可以用這原始的文字語言去記錄（回憶）那很有實(shí)用價(jià)值的史前智慧成果。然而，文字語言的原始、稚拙之局限，終歸不能完整詳盡地存錄它們。我認(rèn)為，這應(yīng)是《周易》其書產(chǎn)生前的情況。宋朱熹也認(rèn)識(shí)到“自伏羲以上，皆無文字，只有圖書（拙謂即（未完，下一頁）
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