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《周易》預(yù)測學(xué)初探
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）多，但其指述事物發(fā)展階段之性質(zhì)又是何等的準(zhǔn)確！故此，我謂之“準(zhǔn)確的模糊”。如此類推“數(shù)”來參悟、描述、預(yù)測一些具體事物的未來成敗、得失之可能性或其大體過程的發(fā)展曲線（包括末段的拋物線方向與軌跡）也就相當(dāng)夠用了！這全過程正是《周易》“卜筮”之過程。我通過古今有關(guān)記錄特別是自身的屢驗，撥開了帝王時代層層愚民蒙昧的神秘迷障，深切感受到，《周易》“卜筮”之合理內(nèi)核，這正是“非常態(tài)因果預(yù)測”的學(xué)問！
三、《周易》的使用方法
“卜筮”的出發(fā)點和目的就是預(yù)測事物的發(fā)展。這樣便需要一些方法，謂之“筮法”。《周易》的筮法記述，主要是“楪筮法”，其繁瑣亢慢，不簡也不易，恐非古法，或應(yīng)古之俗語“得道者不言道，言道者未得道”？這“道”一如“引言”所談，是古人保守真?zhèn)鞯尼峁！耙讓W(xué)”發(fā)展到漢代，有京房披露的納甲筮法。到宋代有邵康節(jié)推出的“梅花易數(shù)”。以及道家秘傳的一些筮法。他們覓數(shù)組卦方面已使用金錢筮法，法雖殊異但在簡便快速方面卻勝于“楪筮法”。然而一般正統(tǒng)易學(xué)家們歷來多重視“上了書、刊了字”的“楪筮法”，其理蓋出自“大衍之?dāng)?shù)五十”云爾！似乎這是最可靠的古法。但值得深思的是，最古的《周易》版本帛書《周易》（西漢馬王堆出土）中卻沒有“大衍之?dāng)?shù)五十”的記載。這就大大啟迪了我們這樣的思路：古代筮法原本甚多，故簡而有效的方法一定相對存在于世。劉大鈞在《帛易初探》一文中指出“今本「系辭」中「大衍之?dāng)?shù)五十」章的筮法，恐怕并不是春秋時代人們用以占筮的古法，當(dāng)時還有別的方法。因此，帛本「系辭」無‘大衍之?dāng)?shù)五十’章不會是偶然的遺漏，而是說明了帛本‘六十四卦’在占筮時，可能使用另一種筮法。”他還指出“西漢之《易》，并非僅僅田何一家�！稘h書、儒林傳、京房傳》：‘至成帝時，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍、大誼略同，唯京氏為異�！h焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同”。（《周易概論》）李鏡池在《周易探源》中也指出：《晉書》「束哲傳」載，在汲冢（魏襄王墓）發(fā)行竹書數(shù)十車，其中《易經(jīng)》二篇“與《周易》上下經(jīng)同”，又有《易》縣陰陽卦二篇“與《周易》略同，縣辭則異�！边@說明“和《周易》并行的還有別的占書，到戰(zhàn)國後期還流傳”。晉代庚闡在《蓍龜論》中也以因物而象而數(shù)的客觀反映觀，溯之因數(shù)而象而知物的逆求思路，談到了“殊方之卜”的觀點：“夫物生而後有象，有象而後有數(shù)，有數(shù)而後存吉兇焉。蓍者尋數(shù)之主，非神明之所存，龜者啟兆之質(zhì)，非靈照之所生……”他認(rèn)為蓍龜不過只是手段而已；正象黑屋內(nèi)覓物，借月光或火光皆可覓，“夫求物于暗室，夜鑒者得之，無夜鑒之明，又以火得之，得之工同也，致功之跡異也，……且殊方之卜……吉兇之應(yīng)，不異蓍龜。”參悟此道，「系辭」所示極是：“天下同歸而殊途”“化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之，存乎其人�！庇绕涫局覀儯骸啊兑住穭t易知，簡則簡從”。那么究竟甚么方法簡易可行呢？魏伯陽云“論不虛生，引驗見效”──應(yīng)驗率高的方法可行。昔“正統(tǒng)”與名家之法，前人之述備矣！不必多絮。本文僅就個人管見，部分地書諸于此。
《易》之用法，諸方共性在于三步：第一步是取卦──因數(shù)成卦象；第二步是演卦釋象；第三步是因象得出預(yù)測結(jié)論，隨時監(jiān)驗所測事物之發(fā)展，并在其到達(dá)預(yù)測目的結(jié)果時考核事先預(yù)測諸項結(jié)論的契合應(yīng)驗率，以總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)，利諸後用。正如「系辭」明示“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天之能事畢矣！”它尤其明示我們“極數(shù)之來之謂占”：因數(shù)而象而知未來。我想，凡真心探索真正學(xué)術(shù)者都不會專程繞過偉大先哲的正面去專門以偏蓋全！是都會分清象數(shù)預(yù)測的真正合理內(nèi)核，以區(qū)別江湖騙財者的“筮占”，及無知與偏見者認(rèn)為的“筮占”�！�
四、我的──《禪易功》的實踐體會
《周易》注疏眾多，世人多重“書上之法”固然必要，但民間口傳心授的珍貴方法卻往往被忽視，我頗感不當(dāng)。其實，古來一直流傳有“天啟”、“雜占”之說。最古老的典籍之一《周禮、春官、太卜》即指出“筮人掌三《易》之法一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》�！笨芍菚r就有三種《易》書供筮者用。至後世，又有一部顯然是使用了大量晚世語言成書的《奇門遁甲》，內(nèi)中披露出很寶貴的民間《易》法。然爾令人遺憾又莫明其妙的是，此書竟被糊里糊涂地犯禁！可是問及禁者，又多未見過此書，即使讀過，也專挑瑕處大作文章而傷其玉，實在他自己也并未做過任何“應(yīng)驗率”的實證記錄，只是一否了之。從自身學(xué)《易》之實踐深刻體會到，很多寶貴民間《易》法，皆與以上典籍有密切關(guān)系！
這里，我想也按前面說的“三步”把本人學(xué)到的《禪易功》略述如下：
第一步，取卦。古人把萬事萬物的復(fù)雜變化歸結(jié)為陰陽變化之理──至繁而極簡之。這是《周易》的基本思想所在，正如莊子所云“《易》以道陰陽（未完，下一頁）
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