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《周易》預(yù)測(cè)學(xué)初探
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）”。漢代《易緯、乾鑿度》又云“上篇三十，所以象陽(yáng)也……下篇三十四，所以法陰也�！钡顷幣c陽(yáng)皆屬抽象的概念，又何以代“第二信號(hào)系統(tǒng)”（巴甫洛夫?qū)W說(shuō)）的文字語(yǔ)言表現(xiàn)，而運(yùn)用這種基本概念呢？晉代至南朝宋時(shí)的顏光祿有云“圖載之意有三：「一曰圖理，卦象是也」。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫是也�！保ㄌ茝垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記》）他告訴我們，以“圖載”（在簡(jiǎn)、帛、紙上存錄留用）的形式以示“理”（以抽象概念、抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在）這就要借助符號(hào)與解釋符號(hào)的“圖識(shí)”──文字了。
首先，我們要從客觀事物中取卦成象，取陰陽(yáng)信息以--與－符號(hào)排列成種種卦象；古人云，“象”者“像”也，“象”是客觀存在的物，“像”則是“象”作用于人的感官的產(chǎn)物。這中間，觀“象”得“像”固然可靠，但在人的眼、耳、鼻、舌、身“五臟”感官中眼觀僅占其一而并非全部，它只是人們“常態(tài)感觸”范圍內(nèi)有著普遍意義的感受方式而已。但是，自從人類遠(yuǎn)古就有的“非常態(tài)感觸”直到老、莊、禪宗。所的另一類感受方式，大大提高了眼外之識(shí)的感知功能。在道家內(nèi)功與禪宗啟發(fā)之下，以自身的練功實(shí)踐確切證實(shí)了“氣功態(tài)”──“非常態(tài)”時(shí)肌體皮膚的遙感功能。令我油然“心與古會(huì)”！我深切感到，《周易》“系辭”的如下一段文字正是取卦方法的精義所在：“《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故�！比绱司撆c老子所云“致虛極，守靜鴉焉駕，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)�！庇趾纹湎嗨�？《周易》要領(lǐng)當(dāng)在此處！在這種思想驅(qū)動(dòng)下，我便從“系辭”中尋覓古人“取卦”方法和過(guò)程：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，我理解此段的真意是：他（們）看到了天象與地理的變化，又看到了動(dòng)物們的各種色彩與人間的神圣社稷（“地之宜”，按大康之考證“祭社曰宜”，故古人云“宜于土”，《禮記》也有“宜乎社……”之“宜”。）近取之于身的感受，遠(yuǎn)取之于萬(wàn)物在“身”與“物”之間“以通神明之德”。這“神明之德”恐即“眾妙之門”可以《易》云“往來(lái)不窮謂之通”，又云“惟君子為能通天下之志�！�
“通”之後，就可以于“微茫秒忽之際有以獨(dú)斷于一心。……可以參天地而質(zhì)鬼神�！保ㄇ逭聦W(xué)誠(chéng)《文史通義》）這“微茫秒忽之際”“有物混成，……寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不……吾不知其名，字之曰道……”（老子）《易傳》云“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神�！薄跋缔o”更明確啟示道：“乾坤其易之門耶？乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德�！�
在這種體會(huì)中，本人即以禪功令意念定向于遙測(cè)的人與物，膚感立即傳來(lái)：酸、麻、熱、脹、串、沉、涼、疼、無(wú)感，各以不同的比例。輕重與先後而得感。其中，熱、脹、串為陽(yáng)，涼、酸、麻、沉、疼為陰。以其取而成卦，簡(jiǎn)易而快速，頗感方便。成卦，成八卦或六十四卦均可，乃根據(jù)需要而定。平日本人為速計(jì)，用八卦（伏犧、文王兩組八卦）已足夠識(shí)大體之用了！當(dāng)然這里應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，無(wú)禪功信念者若以此法取象成卦則幾如說(shuō)夢(mèng)，尤其對(duì)那些習(xí)慣于理解“常態(tài)感觸”的眼觀得象者，特別是心底里總以“唯眼主義”代替“唯物主義”者，勸其思路轉(zhuǎn)到此法中來(lái)是及其困難的。甚而在一些同道心中，成規(guī)定法之習(xí)也總在或隱或顯地起著作用。君不見(jiàn)“系辭”分明提示我們“神無(wú)方而《易》無(wú)體�！暴ぉぜ热豢陀^變化“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，那么，我們當(dāng)然要以“無(wú)體”對(duì)待“無(wú)方”才能令主觀同步。
在這門學(xué)問(wèn)的探討中，我很欽佩那位有勇氣“重人之所輕”的清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)，他在《文史同義》中借論孔夫子作《春秋》而談到一種“反�！钡乃枷胪緩剑骸肮虒⒕V紀(jì)天人，推明大道。所以通古今之變而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)；繩墨之不可得而拘，類列之所不可得而泥，而後，微茫秒忽之際有以獨(dú)斷于一心。及其書之成也，自然可以參天地而質(zhì)鬼神，契前修而後圣。此家學(xué)之所可貴也�！�
第二步，就輪到如何演釋所取得的卦象了。我認(rèn)為，演釋卦象的根據(jù)，萬(wàn)全來(lái)自實(shí)踐對(duì)應(yīng)存錄。一是古人存錄的，例如：乾為天、為圓、為西北、為上……（詳見(jiàn)“說(shuō)卦”）與後世類似的對(duì)應(yīng)存錄，大有啟示之效。二是自己存錄的，例如：乾兌相聯(lián)為飛行器，為高層交涉，為辛勞而可……。坤、兌、乾、坎、艮連續(xù)出卦可大致預(yù)示所測(cè)事物進(jìn)展維艱，上下交涉而最終“柳暗花明”……如此多卦迅出而逝（膚感），依其先後排列與各卦輕重感之不同，可大致預(yù)出所測(cè)事物的曲線。
以上是排用“八卦”之法。還可排用“六十四卦”。此外恕不贅述。
第三步，所預(yù)測(cè)的結(jié)論與所測(cè)事物未來(lái)進(jìn)程結(jié)局的契合應(yīng)驗(yàn)率如何？“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)�！边@是考核任何一種預(yù)言的最公平尺具！先人稱此為“應(yīng)驗(yàn)”�！秴⑼酢访魇�（未完，下一頁(yè)）
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