|
文學(xué)的政治論與公文的藝術(shù)化 ——古代文人與政治、文學(xué)、公
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）舜上，再使風(fēng)俗淳�！盵5]（奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻，p74）與李白的從政途徑不同，杜甫和大多數(shù)士人一樣，選擇了科舉之路。這條路十分艱險(xiǎn)，他跋涉多年，未能叩開(kāi)仕進(jìn)之門(mén)，最后靠獻(xiàn)賦給皇帝，靠各方奔走干謁，才獲得了右衛(wèi)率府胄曹參軍的職務(wù)。在安史叛亂的時(shí)候，他投奔新即位的肅宗，被任命為左拾遺，官位不高，但“天顏有喜近臣知”[5]（紫宸殿退朝口號(hào)，p437），出入宮掖，隨時(shí)可為皇帝“拾遺補(bǔ)闕”。對(duì)一個(gè)有志于治國(guó)平天下的人來(lái)說(shuō)，不失為施展才干的機(jī)會(huì)。然而，杜甫究竟是正派的書(shū)生，他為房ｇｕǎｎ＠①罷相而直言疏救，卻觸怒肅宗，險(xiǎn)些送命，旋即丟官。官場(chǎng)失意，并未使杜甫放棄理想。他對(duì)國(guó)事、政治的關(guān)心從未減退過(guò)。他最感人的地方也正在于此，“不眠憂戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤”[5]（宿江邊閣，p1469）道出的正是廣大不得志的士人關(guān)心現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著精神。而“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。居然成＠②落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”[5]（自京赴奉先縣詠懷五百字，p265），則又在自許中有一種知其不可而為之的悲劇精神，這使杜甫的政治關(guān)懷充滿悲劇性。
政治關(guān)懷，是每一個(gè)受到儒家思想熏陶的中國(guó)文人的必不可少的情感。在文學(xué)作品中反映自己的政治關(guān)懷，構(gòu)成了整部中國(guó)文學(xué)史“思想的景觀”。缺少了這一道景觀，中國(guó)文學(xué)將會(huì)輕飄許多。
詩(shī)中言政，是否越界？回答是否定的。“言政”僅指與政治有關(guān)，本質(zhì)還是抒情。抒發(fā)憂國(guó)憂民之情、以天下為己任的抱負(fù)。古代詩(shī)人或?qū)懺?shī)的士人，是一個(gè)具有良好文化素養(yǎng)的階層，其區(qū)別于其他階層的一個(gè)重要方面，在于他們較系統(tǒng)地和接受了傳統(tǒng)文化，具有關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治的品質(zhì)，其中富有正義感的一些人，還具有清醒的頭腦、敏銳的目光和仁愛(ài)的胸懷，有超出常人的感悟力和判斷力。當(dāng)儒家思想尤其是仁民愛(ài)物這套一經(jīng)深入士子的頭腦，他們便會(huì)以此為準(zhǔn)則，判斷現(xiàn)實(shí)政治的得失或發(fā)揮自己的影響力，企圖矯正政治運(yùn)作上的偏差。無(wú)可否認(rèn)，在這樣的文化背景下，也有大量的作品帶有表態(tài)的性質(zhì)。在儒家思想作為統(tǒng)治思想的，在詩(shī)中作出關(guān)懷政治的姿態(tài)，不但不會(huì)受到非議，反而會(huì)提升作品的主題或有助于塑造詩(shī)人的正面形象。但作家以何種動(dòng)機(jī)來(lái)寫(xiě)作實(shí)在難以確認(rèn)，人們?cè)陂喿x和評(píng)論這類作品時(shí)，只好以文本為依據(jù)了。
三、文學(xué)政治化的典型：新樂(lè)府
文學(xué)的政治化，最為突出地表現(xiàn)在白居易的新樂(lè)府創(chuàng)作中。
樂(lè)府從一開(kāi)始就具有多種功能：以詩(shī)合樂(lè)，以詩(shī)觀風(fēng)�！帮L(fēng)”通過(guò)聲詩(shī)的樂(lè)音感染，實(shí)現(xiàn)諷諭目的。古樂(lè)府確實(shí)都是些諷諭精神強(qiáng)烈的作品，但自六朝以來(lái)逐漸消亡。唐人復(fù)古運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是復(fù)興儒學(xué)，韓愈以古文為革新對(duì)象，白居易則倡導(dǎo)新樂(lè)府遙相呼應(yīng)。盛唐天寶間杜甫開(kāi)始用新樂(lè)府反映動(dòng)蕩歲月，“三吏三別”以及《悲青板》、《悲陳陶》、《哀王孫》、《麗人行》、《兵車行》等詩(shī)篇出現(xiàn)在詩(shī)壇，集中反映了對(duì)時(shí)局的關(guān)心，對(duì)動(dòng)亂中民生幸福的關(guān)切，對(duì)不合仁政的一切政治弊端的批判。在形式上，這些作品“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”，其首創(chuàng)性頗為引人注目。
元、白從前人和當(dāng)代人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，看到了人們用新舊樂(lè)府來(lái)表達(dá)政治關(guān)懷、興諷時(shí)事的創(chuàng)作現(xiàn)象，他們不失時(shí)機(jī)地抓住了這一文體自覺(jué)的趨勢(shì)，加以和規(guī)范，并以自己的作品為示范，確立了新樂(lè)府的形式，強(qiáng)化了新樂(lè)府的諷諭功能，并一直影響到唐末和北宋詩(shī)文革新，所謂“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，也就是這樣的內(nèi)容和線索。
白居易重視詩(shī)歌的教化作用，認(rèn)為“圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義�！盵6]詩(shī)歌既然具有幫助帝王感化人心、治理天下的功能，為什么不重視它的作用呢？如果統(tǒng)治者用詩(shī)來(lái)補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情，采詩(shī)上聞，聞過(guò)則喜，豈不就可以“上下通而一氣泰，憂樂(lè)合而百志熙”。上下一心，矛盾全無(wú)，君王就可以“垂拱而理”了。詩(shī)歌的作用如此重大，寫(xiě)詩(shī)的人又怎能不認(rèn)真寫(xiě)作，不時(shí)時(shí)想到“為君、為臣、為民、為物、為事而作”[3]（卷426，新樂(lè)府序，p4689）呢？白居易此時(shí)從政治角度而不是從文學(xué)角度出發(fā)，看到的是文學(xué)在政治上所可能起到的作用。作為一位自覺(jué)地把自己結(jié)合進(jìn)封建國(guó)家政治機(jī)器的忠心耿耿的官員，白居易不但自己積極為國(guó)家的長(zhǎng)治久安建言獻(xiàn)策，也希望所有文人都這樣做。他甚至把寫(xiě)詩(shī)看成是用韻文來(lái)彌補(bǔ)奏議之不足或不便言說(shuō)的補(bǔ)充形式：“月請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏��！盵6]于是，在詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他響亮地提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”[6]，“惟歌生民病，愿得天子知”[3]（卷424，寄唐生，p4663）的主張。在詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)系上，要求形式為內(nèi)容服務(wù)。為避免以文害情，他強(qiáng)調(diào)“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，（未完，下一頁(yè)）
|