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論風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化的影響
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
一 引言
風(fēng)水觀（術(shù)）形成于古代，在當(dāng)今文明社會(huì)，因其不符合機(jī)械因果論曾被斥為迷信，為眾多學(xué)者所不能接受。作為關(guān)于環(huán)境選擇的風(fēng)水理論，實(shí)質(zhì)是關(guān)于陽(yáng)宅住居和陰宅卜葬的環(huán)境生態(tài)學(xué)，因其植根于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗文化之中，在陰陽(yáng)宅環(huán)境選擇上歷來受到高度重視。東南亞、日本以及海外華人社會(huì)也因受儒道釋思想的，風(fēng)水觀（術(shù)）在這些社區(qū)也一直非常流行，經(jīng)商、置產(chǎn)、卜葬等幾乎都離不開風(fēng)水術(shù)[9]。
由于工業(yè)化的飛速，城市化步伐加快，人口劇增并呈老齡化老齡化趨勢(shì)發(fā)展，加上中國(guó)入土為安的傳統(tǒng)思想，使得一些地區(qū)殯葬中出現(xiàn)死人與活人爭(zhēng)生存環(huán)境的尷尬局面。對(duì)于近13億人口的中國(guó)，以及注重生也注重死、注重陰陽(yáng)宅風(fēng)水傳統(tǒng)文化的中國(guó)人來說，近2000年的風(fēng)水文化對(duì)殯葬的影響不可低估。因此，如何剔除中國(guó)風(fēng)水文化糟粕并發(fā)揚(yáng)其精華，順利推進(jìn)我國(guó)殯葬改革，使我國(guó)殯葬完全推行火葬，對(duì)骨灰盒的處置做到既不占用土地面積，同時(shí)又能開辟新的風(fēng)景區(qū)及景點(diǎn)，重塑城市的綠色氛圍，又使生者對(duì)死者寄托哀思，這是一個(gè)很值得探討的。
二 風(fēng)水觀（術(shù)）概念及其思想起源
風(fēng)水觀（術(shù)），又稱堪輿術(shù)，是中國(guó)先民對(duì)生存及死后棲息環(huán)境條件的選擇。中國(guó)古代的風(fēng)水思想是在選擇生活環(huán)境的過程中逐漸發(fā)展起來的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)。在中國(guó)古代，人們認(rèn)為風(fēng)和水的結(jié)合，就形成萬(wàn)象滋生、生物繁衍的環(huán)境。從古到今，人們把興旺發(fā)財(cái)、多子多孫的吉兇與風(fēng)水好壞聯(lián)系起來。風(fēng)水思想不是古人憑空所造，風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生受到中國(guó)原始文化和先秦諸子百家及其后學(xué)者們思想的綜合影響，其中下面兩種觀念影響最深[5]：
1 靈魂不死、天人合一觀
靈魂不死、天人合一觀是中國(guó)古代自然哲學(xué)的重要命題，也是儒道兩家對(duì)人與自然關(guān)系的最終回答。它雖由漢代董仲舒完整提出?quot;天人之際，合而為一（漢•董仲舒《春秋繁露》）），但它最初孕育于《周易》及儒家的生態(tài)思想并在老子、莊子的道家思想中得到發(fā)展完善。天人合一在《周易》中是以與天地合其德的理想來表達(dá)的�！吨芤住返牧呢韵笳w循環(huán)象征了宇宙一切自然現(xiàn)象、生物和人事的變化過程。道家老子認(rèn)為天、地、人、生是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體（道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然天地與我并生，萬(wàn)物與我合一夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根回靜……（《老子》第五十一章等））。他認(rèn)為人和自然都遵循著道所固有的運(yùn)動(dòng)，而道本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?quot;周行、復(fù)命，即循環(huán)演化。莊子認(rèn)為天在內(nèi)，人在外，德在乎于!（《莊子•秋水》）意思是自然是內(nèi)在的本質(zhì)，人為是顯露于外的東西，高尚的道德就在于順應(yīng)自然，因而人們不應(yīng)為了追逐虛名而毀滅自然的事物，而應(yīng)遵循自然規(guī)律，懂得人的行為所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求返樸歸真[2,7]。老子與莊子都非常強(qiáng)調(diào)作為自我循環(huán)的自然系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)過程中的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定與和諧，主張把自然界的這種天然狀況作為人類社會(huì)所追求的理想模式。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為，人道應(yīng)遵從天道，順應(yīng)自然?導(dǎo)?尬??拍無(wú)為而無(wú)所不為。因此風(fēng)水觀（術(shù)）繼承了上述天、地、人、生各大系統(tǒng)自我循環(huán)、協(xié)調(diào)穩(wěn)定的自然哲學(xué)思想。在人地關(guān)系上，風(fēng)水思想又不同于人定勝天、人是自然界的主人及地理環(huán)境決定論等觀點(diǎn)，風(fēng)水思想追求人、自然及人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，并認(rèn)為和諧是達(dá)到幸運(yùn)和富裕的康莊之路[10]。
2 天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行互補(bǔ)觀
風(fēng)水術(shù)思想另一重要思想根源在于天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行互補(bǔ)觀。原始風(fēng)水思想認(rèn)為世間一切事物都由陰陽(yáng)結(jié)合而成。陰和陽(yáng)是宇宙間最基本的兩種力量，生物生長(zhǎng)、人類自我繁衍、森林的生長(zhǎng)、風(fēng)、雨、雷、電自然現(xiàn)象等這一切生命和非生命現(xiàn)象都是陰陽(yáng)結(jié)合的結(jié)果。陰陽(yáng)結(jié)合的場(chǎng)所是生氣聚集之處，也就是風(fēng)水寶地，有了陰陽(yáng)也就有了生命，它是世界開始的本源，陰和陽(yáng)的關(guān)系并非矛與盾的對(duì)立關(guān)系，而是一種互補(bǔ)、互助，相依為命的共存的關(guān)系，是世間的根本關(guān)系。
《周易》的卦術(shù)中認(rèn)為陰陽(yáng)兩極的流動(dòng)形成自然循環(huán)流轉(zhuǎn)，這一思想具有一定生態(tài)學(xué)合理內(nèi)核，它最早闡述了日月運(yùn)行、季節(jié)更替、生命機(jī)體的生長(zhǎng)、成熟、衰老、死亡等一切對(duì)立事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化[7]。老子則認(rèn)為天人是相通的，不僅生物界有循環(huán)、新陳代謝，而且大自然、地表層也有循環(huán)和新陳代謝，大自然?quot;若陰、陽(yáng)之氣，則循環(huán)無(wú)方，聚散相求，細(xì)蘊(yùn)相揉，蓋相兼相制…屈伸無(wú)方，則運(yùn)行不息（宋•張載《正業(yè)•參兩》），這也許是世界最早的生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)論。老子認(rèn)為陰陽(yáng)是宇宙演化過程生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，由于二者的作用而推動(dòng)自然循環(huán)往復(fù)、不可窮盡的永恒運(yùn)動(dòng)（大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰返（《老子》第25章）萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和（《老子》第42章））。正是這些陰陽(yáng)循環(huán)流轉(zhuǎn)的思維方式和思想為古（未完，下一頁(yè)）
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