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論風(fēng)水觀（術(shù)）對中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）代風(fēng)水觀奠定了天人感應(yīng)、世代輪回堅實理論基礎(chǔ)。老子也特別強調(diào)尊重自己、尊重生命，把生命存在的價值提到遠遠高于名與貨地位之上（名與身孰親，身與貨孰多？……知止不殆，可以長久《老子》第44章）。莊子繼承了老子尊重生命的原則，認為生命重于一切名聲、利祿、珠寶乃至天下（能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形《莊子•讓王》）[3]。老、莊的這一思想深深影響了最初風(fēng)水觀中的厚養(yǎng)薄葬思想，以至在西漢一段時期厚養(yǎng)薄葬之風(fēng)盛行。
另外，儒、道生死觀對風(fēng)水思想的產(chǎn)生發(fā)展也有深刻影響�？鬃釉唬荷�，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。道家把死看成是一種休息，即息我以死，從而取消了生與死的對立，既然死是一種休息，因此風(fēng)水觀尤其看重死后長眠的場所，它要求這些場所依山靠水、陰陽協(xié)調(diào)、靜謐祥和。道、佛倆家主張超生死、得解脫，這一主張也對風(fēng)水觀中靈魂不死、祖先有靈思想產(chǎn)生了一定的影響。靈魂不死、肉體不滅認為靈魂必常住肉體而超生，人們超生死得解脫的道路不是圓應(yīng)寂滅，而是肉體成仙，此種觀點自先秦以來就已存在并一直影響著風(fēng)水觀的發(fā)展，因此后來的風(fēng)水思想尤其重視死后肉體入土為安并能得到一塊葬身之地，希冀通過陰陽輪回早日轉(zhuǎn)世回到人間[3]。
三 風(fēng)水觀（術(shù)）對中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響
風(fēng)水術(shù)對陰宅環(huán)境選擇的重視程度，自它產(chǎn)生的那一天起就從未被輕視過。相反，隨著的推進它被愈演愈烈。風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。晉代郭璞在《葬書》中對風(fēng)水作了如下解釋:葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之風(fēng)水造風(fēng)聚氣，得水為上，…故謂之風(fēng)
水。上述乘生氣藏風(fēng)聚氣其實就是中國風(fēng)水文化中對陰宅自然環(huán)境選擇的要求[1]。乘大自然之生氣，并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者對未來美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼。風(fēng)水觀（術(shù)）作為對環(huán)境選擇的一門方術(shù)雖然流傳數(shù)千年，但由于歷史原因，不同學(xué)者對它的評價持有不同、甚至截然相反的觀點。
1 風(fēng)水觀（術(shù)）在理論界的評價
風(fēng)水觀（術(shù)）是迷信還是的爭論自五四運動以來，尤其是文革期間，風(fēng)水觀（術(shù)）連同諸子百家學(xué)說一起受到了前所未有的批判。梁啟超斷言陰陽五行是中國封建迷信的大本營（梁啟超《陰陽五行論》，見《古史辯》論文集），把中醫(yī)、風(fēng)水、針灸都打入封建迷信。此后風(fēng)水地理僅活躍于鄉(xiāng)間民俗之中[5]。
蓋凡存在的事物，均有其存在合理性。風(fēng)水觀（術(shù)）亦如此。國內(nèi)外再次興起了風(fēng)水熱正說明了這一點，因此我們應(yīng)辨證地對待風(fēng)水觀（術(shù)）。筆者認為，風(fēng)水既是科學(xué)，又具有迷信的成分，是科學(xué)與迷信、的雜合體。風(fēng)水產(chǎn)生于遠古并發(fā)展至今不但未消亡，反而呈現(xiàn)出強大的生命力，其根本原因是風(fēng)水觀（術(shù)）有合理的科學(xué)成分。風(fēng)水證明，它從避兇趨吉的需要出發(fā)發(fā)展起來的景觀文化系統(tǒng)，風(fēng)水術(shù)與生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、土壤地等科學(xué)密切相關(guān)，同時，風(fēng)水術(shù)（觀）還具有藝術(shù)性和美學(xué)方面的合理成分（如秦始皇兵馬俑坑的藝術(shù)性設(shè)計）。。中國歷代的城市選址，規(guī)劃布局，園林的建筑藝術(shù)，許多著名陵寢建設(shè)，都包含了科學(xué)性和精妙絕倫的合理性，這些高超技藝和思想使西方生態(tài)環(huán)境專家、城市地理學(xué)家都嘆為觀止，一些西方學(xué)者甚至將中國的風(fēng)水術(shù)譽為東方文化生態(tài)、環(huán)境景觀學(xué)、東方文化景觀學(xué)等[5]。
因此，我們對幾千年的風(fēng)水觀（術(shù)）不應(yīng)一棒子打死，科學(xué)的去研究它，最終去偽存真，不能讓中國這一傳統(tǒng)瑰寶斷送在我們手中。
2 風(fēng)水觀（術(shù)）對我國傳統(tǒng)喪葬文化的影響
古人具有靈魂不死、祖宗崇拜等信仰觀念，因此對陰宅的陵墓選址一直是古代風(fēng)水理論中的重頭。風(fēng)水文化的數(shù)千年沉淀對當(dāng)代中國甚至東南亞及海外華人社區(qū)的殯葬觀念有著根深的影響。風(fēng)水術(shù)對理想墓地一般要求具有以下兩個特征：即（1）統(tǒng)一和諧：風(fēng)水思想認為天、地、人、生四大系統(tǒng)是一個有機統(tǒng)一體，要求有一個山清水秀、排水良好的環(huán)境；風(fēng)水觀還認為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。（2）對稱均衡：一般好的風(fēng)水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積或四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）、且具有對稱性。這種對稱均衡具體體現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對稱和諧。上述二個要求實際上包含了現(xiàn)代地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的許多科學(xué)原理：對風(fēng)水地要求環(huán)境中多項自然地理因素的有機協(xié)調(diào)，即有良好的地質(zhì)、地貌狀況、良好的水文氣候因子、適中的土壤和生物物種；各項因子必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個有機和諧的生態(tài)環(huán)境，這樣的環(huán)境才具有更大的穩(wěn)定性。陰宅卜葬地若還有四神砂結(jié)構(gòu)的開口小盆地相配則更能提高墓地對掃墓者的崇敬感，因而也是一種景觀生態(tài)和景（未完，下一頁）
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